Der Erstkontakt

"Das Wissen, welches zuerst oder unmittelbar unser Gegenstand ist, kann kein anderes sein als dasjenige, welches selbst unmittelbares Wissen, Wissen des Unmittelbaren oder Seienden ist."

"Wir", das ist die philosophische Einstellung. Sie trifft auf andersartige Einstellungen, die im ersten Schritt noch undifferenziert bleiben. Das Gegenüber der Philosophie ist ebenso pauschal gefasst, wie die Gegenüberstellung selbst. Eine einzige Vorgabe bestimmt den Ansatz: wir wollen (und können) etwas von einem Wissen wissen.

Die Aufgabe läßt sich gut als Radikale Interpretation beschreiben. In Hegels Eingangsformulierung finden sich darüber hinaus eine Anzahl systematischer Besonderheiten.

• Im ersten Schritt erscheint das andersartige Wissen ohne bestimmten Inhalt. Der wird sich im Verlauf der Auseinandersetzung ergeben. Hegel nennt das "unmittelbares Wissen".

• Die Sprache bietet einen schönen Übergang. Das Wissen, das uns unmittelbar₁ begegnet, ist selbst unmittelbares₂ Wissen. Warum muss das so sein?

• Die Frage verschärft sich angesichts der Erklärung, die Hegel für "unmittelbares Wissen" gibt. In ihr begegnet "unmittelbar" in einem dritten Sinn, nämlich als das Unmittelbare₃, i.e. das Seiende. Unmittelbares₂ Wissen sei Wissen des Unmittelbaren₃.

• Das ist ein zweiter sprachlich-assoziativ induzierter Übergang. Unmittelbar zu wissen ist danach gleichbedeutend damit, etwas Unmittelbares zu wissen.

Die Gegenüberstellung ist also von einigen markanten Voraussetzungen geprägt. Es fällt auf, dass sie durch den Einsatz suggestiver semantischer Überlagerungen gekennzeichnet sind. Die logische Grammatik von "unmittelbar", derer sich Hegel bedient, bietet diese Spezialitäten:

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