C. Unvermeidlichkeit des von früheren Ursachen Bewirkten? (FiK)
Kann man das, was unabänderlich geschieht, wie es geschieht, nun zwar vielleicht nicht an sich notwendig nennen, so ist es doch - da die bestimmenden Ursachen früher sind als die unabänderlich eintretenden Wirkungen - wie es scheint, auch nicht mehr zu ändern für jemanden, der selbst innerhalb der Kette der Ursachen steht und in dieser Kette (wie wir Handelnde) nicht an erster, sondern an späterer Stelle als Verursacher von bestimmten weiteren Effekten tätig ist. Erbt nicht jede spätere Ursache innerhalb dieser Kette nur das, wozu sie aus früheren Ursachen nach Lage der Dinge bestimmt wird, und ist nicht diese Bestimmung wiederum für den jetzt Handelnden notwendig die, die sie ist, nachdem sie unverfügbar für ihn in der Vergangenheit liegt?
Kein Zweifel kann sein, daß wir heute nichts mehr an dem, was früher geschehen ist, verändern können. Es ist unumstößlich der Fall. Aber die Ausläufer seiner Wirkungen, die uns heute erreichen, sind nicht die einzigen Ursachen dessen, was heute geschieht. Vielmehr steuert in einer Kette von Ursachen jedes weitere Glied etwas bei zu dem, was weiterhin geschieht - sonst wäre es kein weiteres Glied, sondern die frühere Ursache bereits hinreichend gewesen. So wie ein Mensch vom Trampolin in die Höhe geschleudert, während er in der Luft schwebt, neue Körperbewegungen ausführt, die insgesamt seinen Flug anders ausfallen lassen, als wenn er aus Stein wäre, so werden an den Dingen durch jeweils frühere Ursachen zwar gewisse Effekte bewirkt, jedoch die weiterhin eintretenden Begebenheiten auch durch ihre eigene Art und Weise mitgestaltet. Ein Meteorit tritt in die Atmosphäre ein und erzeugt in der Luft einen feurigen Schweif; er fällt mit Gezisch und Gebrodel ins Meer und gibt seine Wärme wieder ab. Wären Luft und Meer anders, als sie sind, so würde ganz anderes geschehen - z. B. ein Krater entstehen etc.
Daß das, was dabei insgesamt geschieht, nicht notwendig geschieht, sondern vielmehr unabänderlich, je nachdem, wie die beteiligten Dinge beschaffen sind, haben wir bereits festgestellt. Und daß die Unabänderlichkeit des Naturgeschehens nicht per se Freiheit schon ausschließen muß (weil nur Notwendigkeit die Unmöglichkeit von Alternativen des Handelns implizieren würde), ist damit ebenfalls klar geworden. Noch völlig unbeantwortet ist so weit freilich die andere Frage geblieben, welche Art von ursächlicher Beisteuerung zu bereits manifest gewordenen Wirkungen es ist, die überhaupt die Chance hat, das Prädikat der Freiheit zu erhalten.
Man kann mit einiger Plausibilität drei Stufen der kausalen Beisteuerung jeweils späterer Ursachen zu früheren in einer Kette von Ursachen unterscheiden:
(1)Akkumulation - wie das Hinzukommen weiteren Schnees zu einer Lawine. (2)Transformation - wie es z. B. durch Zuführung von Energie zu einer chemischen Verbindung von Stoffen kommt. (3)Metamorphose - wie z. B. der Beschuß mit Photonen die Photosynthese in den grünen Blättern einer Pflanze in Gang setzt.
Die akkumulative Beisteuerung zum weiteren Geschehen verlängert oder verstärkt mehr oder weniger linear bereits im Gange befindliche Wirkungsweisen. Es geschieht, wie wir sagen, nichts Neues dabei, sondern es geht weiter mit dem, was ohnehin schon passiert. So der Umlauf der Planeten um ein Zentralgestirn; so Ebbe und Flut usw. Bei der Transformation werden durch geeignete Konstellationen neue Dinge oder Geschehenstypen geschaffen. Chemische Verbindungen, die Galaxienbildung etc. sind Beispiele dafür. In der Metamorphose werden kausale Einflüsse in Begebenheiten ganz anderer Ordnungen eingebaut. Zum Beispiel in der Informationsübertragung oder beim Einbau von verdauter Nahrung in den Stoffwechsel eines Lebewesens. Das Prädikat der Freiheit können jedenfalls nur Verursachungszusammenhänge der dritten Stufe erhalten. Denn, wie früher erklärt, ist bei Kandidaten der Freiheit immer eine Restrukturierung früherer Ursachen durch das individuelle Leben im Spiel, dem die gegebenenfalls freien Lebensäußerungen entspringen.
Aus den angeführten Beispielen und den verschiedenen Stufen, auf denen frühere Ursachen je nach Beschaffenheit der damit interagierenden Dinge weitere Effekte zeitigen, ersieht man, daß prima facie kein Grund zu der Annahme besteht, daß in der kausalen Kette der Geschehnisse die früheren Ursachen durch ihre Wirkungsweisen allein darüber entscheiden, was später geschieht. Vielmehr ist jedes Glied in der Kette entsprechend seiner Beschaffenheit am weiteren kausalen Lauf der Dinge beteiligt. Wenn nun manche Dinge - wie z. B. nach unseren früheren Betrachtungen die Lebewesen - auf eine sehr besondere Art am weiteren Gesamtlauf der Dinge kausal beteiligt sind, so wird auch ihre Weise der kausalen Wirksamkeit in jenen Lauf der Geschehnisse eingespeist. Lebewesen verhalten sich aufgrund ihrer Vermögen, die u. a. von früheren Lebensäußerungen zur Tätigkeit veranlaßt werden, so oder anders, und ihre Verhaltensweisen sind kausal folgenreich für andere Dinge in ihrer Umgebung. Dies alles ist freilich unabänderlich so, wie es ist. Das bedeutet aber nicht, daß es notwendig so und nicht anders wäre. Denn manche Lebewesen hatten in derselben Situation ein Vermögen, sich anders zu verhalten, als sie es taten. Das muß man nur dann für unmöglich erklären, wenn man Grund zu der Annahme hat, daß sie sich notwendigerweise so verhalten hätten, wie sie sich tatsächlich verhielten. Einen solchen Grund aber hat man, wie nun deutlich geworden ist, weder deswegen, weil alles, was aus bestimmten Ursachen geschieht, unabänderlich geschieht; noch - bei jeder zulässigen Interpretation dieses Terminus - deswegen, weil der Konnex von Ursache und Wirkung immer unter ein Naturgesetz fallen muß; noch schließlich deswegen, weil das, was später geschieht, unter dem Einfluß früherer und daher nicht mehr disponibler Ursachen geschieht.
Die insgesamt unabänderliche Linienführung der natürlichen Geschehnisse und Begebenheiten wendet sich also überall und zu jeder Zeit so, wie es der besonderen Beisteuerung der jeweils einbezogenen Ursachen entspricht. Der Gesamtgang der Dinge ist auf diese Weise überall auf bestimmte Ursachen zurückzuführen und unabänderlich dieser; aber er ist nicht notwendig so.
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Freiheit im Kopf (Seminar Hrachovec, 2006/07)
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