Benutzer:Blade Runner/WS08-OSP-E07-21 11 08

Open Source Philosophie - Einheit07: 21.11.2008

• Vortragender: Herbert Hrachovec

Organisatorisches

Zunächst eine Bemerkung zur Kooperation auf der technischen Ebene: Sie sehen hier im Philo-Wiki die Vorlesung vom letzten Mal von Dorothea zur Verfügung gestellt.

In der vergangenen Woche ist außerdem die Frage aufgetaucht, wo man in die Diskussionen zur Vorlesung einsteigen kann; Dazu drei Dinge:

1. Einerseits gibt es zu jeder Wiki-Seite eine "Diskussion". Also wenn Sie bei den Präliminarien sind, haben Sie auch hier eine Diskussion. Sie können an jener Stelle jeweils die Diskussion zu den Inhalten der betreffenden Seite mitverfolgen.
2. Außerdem haben Sie die Möglichkeit, auf "letzte Änderungen" zu gehen - die letzten Änderungen versetzen Sie in die Lage, alles nachzuvollziehen, was im Wiki passiert. Sie müssen also nicht alle Diskussionsseiten durchchecken, sondern können hier ablesen, was neu passiert ist.
3. Zum Zeitpunkt der Frage ist die Diskussion etwas versandet und wieder aufgefrischt worden durch Beiträge von Andreas Kirchner, auf die ich jetzt auch gleich eingehen werde. Aber ich möchte nochmal darauf hinweisen, die Diskussion kann ganz eindeutig größere Diversität und ein größeres Engagement der KommilitonInnen vertragen, die sich das anhören. Mit den Worten von Andreas Kirchner: Es gibt natürlich den Modus des Absaugens, des Sitzens und Zuhörens. Sie haben ganz recht: In einer Vorlesung wird nicht mehr von Ihnen verlangt - aber Sie können mehr daraus machen. Ende der Werbedurchsage.

Kooperationsmodell

Es ist auf die Dauer etwas redundant und problematisch, schöne Perspektiven und ethische Forderungen zu formulieren. Belegt und bewiesen wird etwas dadurch, dass man es auch nachvollziehen kann und dass daraus etwas folgt. Zu diesem Zweck möchte ich Ihnen Reaktionen auf etwas vorstellen, was ich unter dem Titel Kooperationsmodelle vorgetragen habe.

Fragestellungen

Dabei habe ich Ihnen Himanen vorgestellt, wie er sich das mit der Net-Academy vorstellt und hier gibt es die ersten Diskussionsbeiträge dazu. In diesem Diskussionsbeitrag spricht Herr Kirchner einerseits von Themen, die ich natürlich im Hintergrund, aber noch nicht dargestellt habe, nämlich die bekannten Konsequenzen von Software, die kooperativ entwickelt worden ist und die wir zum Teil alle bedienen. Er fragt, ob in dieser Vorlesung davon noch die Rede sein wird und welche Aufgabe sich die Vorlesung im Hinblick auf die realisierte und von uns in Anspruch genommene Open Source Software stellt.

Diese Frage nehme ich zum Anlass, Ihnen kurz zu sagen, was ich noch plane; Sie können an dieser Stelle durchaus eingreifen und meinen Plan ändern. Ich bin gerade an jener Stelle, an der ich die grundlegende richtungsweisende Kontroverse zwischen Richard Stallman und Eric Raymond vorgetragen habe, die den Beginn der "Free und Open Software"-Debatte markiert und zentrale Themen erstmals anspricht.

Einleitung und Vorschau zum Thema

• Ich werde in den weiteren Einheiten zeigen, was die ersten Vorkommen dieser Art von Software sind. Das ist in diesem Bereich eine vergleichsweise wunderschöne und leichte wissenschaftliche Recherche, weil es das Phänomen erst seit etwa 10 Jahren gibt und fast alles davon im Internet verfügbar ist. Sie können sich gar kein besseres Thema zur zugänglichen Recherche vorstellen, als etwas, das in 10 Jahren entstanden und massivst dokumentiert ist. Ich werde davon einiges vorstellen und mich dabei auf drei zentrale Themenfelder spezialisieren - und zwar im Besonderen auf die Frage, wie diese Entwicklungen einzuschätzen sind. Das wird nicht einfach Propaganda für Open Source sein, sondern der Versuch, auch mit kritischen Ansätzen umzugehen.

• Die Themenfelder sind:
  • Ökonomie,
  • das Themenfeld des Eigentums mit besonderer Berücksichtigung von Intellectual Property;
  • Creative Innovation - Innovation und Kreativität als eine Kategorie, die sowohl im wirtschaftlichen als auch im philosophischen Umgang ihre Bedeutung hat.

Es haben sich in all den drei Fällen Probleme entwickelt, die zunächst nicht in der Philosophie entstanden sind, zu denen aber philosophische Beiträge interessant und wichtig sind.

Am Ende werde ich vor diesem Hintergrund - und das ist dann sozusagen die Endschleife - nochmal zu Sokrates und Platon zurückkehren. Im Speziellen wird es sich bei dieser Rückkehr um die Frage des gemeinschaftlichen Wissens und den Bedingungen drehen, unter denen dieses Wissen - in einer philosophischen Tradition - gefasst werden kann. Wissen soll demnach im Hinblick auf die Qualitäten, die gemeinschaftliche Tätigkeit und Entwicklung in sich haben, betrachtet werden. Dies wird am Ende dazu führen, dass eine enge Verbindung zwischen verschiedenen Phänomenen der Softwareentwicklung, der Organisation der Softwareentwicklung und der philosophischen Theorie dessen, was Wissen ist, erkennbar wird.

“Infotopia” und “The Wisdom of the Masses”

Eine nächste Reaktion auf einen Beitrag mache ich mir zunutze, um eine der Besonderheiten der Debatten, auf die wir später kommen werden, zu exemplifizieren. Ich werde beim Thema Kreativität auf ein Buch von Cass Sunstein zu sprechen kommen, einem US-amerikanischen Rechtsanwalt und informationstheoretisch informierten Autor, das vergangenes Jahr erschienen ist ( „Infotopia“ ). Er beschäftigt sich in diesem Buch mit einem Thema, das populär geworden ist durch Surowiecki „The wisdom of the masses“ (also die Weisheit der Menge), und das von der Sache her eine direkte Beziehung zu unserem Problem hat.

Die Themenstellung ist die Folgende: Man kann an bestimmten Phänomenen und in bestimmten Kontexten feststellen, dass eine große Anzahl von Menschen, die unter bestimmten Bedingungen Ziele des Wissens verfolgen, in einer überraschenden Genauigkeit Information und Wissen besser produzieren und prozessualisieren als Einzelpersonen, sogar besser noch als einzelne Experten. Dazu werde ich Ihnen Beispiele im Jänner präsentieren.

Eine Frage, die ich jedoch aus Infotopia herausgreifen möchte, weil sie in dem Zusammenhang suggestiv zu sein scheint, ist: Unter welchen Umständen können wir das in der Bevölkerung verteilte Wissen optimal extrahieren und nutzen? Jeder von Ihnen trägt Informationen mit sich herum, die zum Teil mit Informationen von anderen übereinstimmen, die in einer anderen Weise aber nur für Sie zugänglich sind die nur Sie haben. Beispielsweise das Funktionieren einer bestimmten Software, die nur Sie ausprobiert haben. So etwas trägt jeder vielzahlig in sich.

Extrahieren von Wissen

Nun gibt es eine ganze Reihe von Möglichkeiten, das Wissen herauszuholen und zu explizieren. Fragebögen bei Meinungsumfragen sind ein deutliches Beispiel. Sunstein fragt nun: Was ist eigentlich die Rolle von Gruppen in der Aggregation solcher Informationen? Wie funktionieren Gruppen? Welche Gruppen funktionieren wie, damit ein Maximum an Informationen herausgebracht und für die Gruppe nutzbar gemacht werden kann? Im Hintergrund stellt er die Frage, ob die neuen Web-2.0-Technologien besser dazu geeignet sind, das Wissen zu mobilisieren und zu extrahieren, als andere Typen von sozialen Konglomerationen.

Hybris des Sokrates

Diese kleine Vorschau habe ich Ihnen deswegen gegeben, weil das Folgende ein Beispiel für eine solche Aggregation durch Kooperation ist: Sie erinnern sich, dass ich Ihnen das letzte Mal nebenher die Fußnoten zu Platon zur Verfügung gestellt habe. Ich habe noch dazugesagt: "Ich kann eigentlich nicht viel damit anfangen, da steht nichts Neues drinnen im Vergleich zu dem, was ich Ihnen gesagt habe. Sie können es aber noch einmal lesen, damit Sie zusätzliche Literaturhinweise haben." Das war für mich an dieser Stelle abgeschlossen. Interventionen auf der Wiki-Seite nehmen aber nun genau die Zitate aus Himanen im Zusammenhang mit Sokrates zum Anlass, die Rolle von Sokrates aufzurollen und zu sagen: "Was ist das eigentlich für eine sonderbare Position, die er da hat?", und beleuchten auf eine verschobene Art und Weise Probleme, die mir auch wichtig sind. Die Intervention ist an dieser Stelle gut plaziert, weil ich am Ende nochmal zu Sokrates zurückkommen möchte. Wir können also ein kleines Interludium mit diesem Thema gut vertragen:

Columbo-Effekt

Sehr vorsichtig, aber ich glaube: präzise, kommt Herr Kirchner auf eine gewisse Hybris des Sokrates zu sprechen, die darin besteht, dass in dieser berühmt-berüchtigten Attitüde Sokrates anscheinend sagt: "Ich bin doch einer, der überhaupt nichts weiß. Wie kommt das Orakel zu Delphi dazu zu sagen, ich bin der Klügste, der Beste?" Das ist eine Form von Spannung, von eitler Bescheidenheit, die im Umgang mit anderen Menschen eine durchaus sonderbare Qualität impliziert.

• Sie impliziert nämlich die Qualität, auf der einen Seite zu sagen: "Also bitte erkläre mir worum es da geht, ich habe keine Ahnung." Ich hab das in einer früheren Lehrveranstaltung als den "Columbo-Effekt" bezeichnet. Sokrates ist an dieser Stelle ein klassischer Columbo. Er tritt quasi ahnungslos auf und sagt: "Was war denn das? Was ist denn das?"
• Auf der anderen Seite wird diese Ahnungslosigkeit als Attacke benutzt gegen die Schuldigen (bei Columbo) oder (bei Sokrates) gegen jene, die behaupten, sie wüssten etwas.

Diese Form nimmt Andreas Kirchner zum Anlass, um zu fagen: "Was passiert eigentlich, wenn Sokrates einen anderen Sokrates findet? Das wäre doch mal interessant." Eine Competition zwischen zwei Zauberern, wer dem anderen etwas entlockt, wer dem anderen diese Art von Gesprächskonstellation aufzwingt. Würde dabei etwas rauskommen können? Und wenn nichts rauskommen kann, dann ist es eine interessante Konsequenz für diese Art von Unternehmung.

Kommunikationsarten

Diese obige Bemerkung möchte ich zum Anlass nehmen, Ihnen ein bisschen mehr zu sagen über die Sokrates-Strategie und die Frage, wie das mit dem Geschäft der Philosophie, mit Wissen und Wissenskooperation, zusammenhängt. Denn darauf werde ich im Laufe der VO noch zu sprechen kommen. Ich glaube, dass es an dieser Stelle hilfreich ist - und in Wirklichkeit geht es dabei um die Vorstellung der Philosophie, wie wir sie kennen - sich klar zu machen, dass es vielfältige, vielgestaltige Gesprächssituationen gibt. Menschen können auf die verschiedensten Arten miteinander reden, plaudern, schimpfen. Sie können phantasieren, kommandieren, was auch immer. Die Bedeutung von Sokrates lässt sich so fokussieren: Er hat eine ganz neue Art des miteinander Redens eingeführt, die an so etwas wie das Kreuzverhör anknüpft. Das hat als Genre die Besonderheit, dass es jemanden gibt - den gegnerischen Anwalt -, der die Äußerungen einer Person abklopft, abtastest und Widerspruche zu finden versucht. Er versucht mit gezielten Fragen, eine Recherche, eine Überprüfung von vorhandenen Behauptungen durchzuführen.

Adressaten der Fragestellung

Man könnte auch sagen, dass nicht das Kreuzverhör, sondern so etwas wie das Gewerbeinspektorat eine Metapher für diese Art von Kommunikationsmodus ist: Jemand ist beauftragt, zu überprüfen, ob beispielsweise eine Halle eine bestimmte Menge von Schneemassen trägt. Diese Überprüfung muss kontrolliert, nachgerechnet werden. Das geht im Beispiel vom Gewerbeinspektorat in den juridischen Bereich hinein. Das sind Dinge, die allgemein von Interesse sind, weil Menschen zu leiden haben oder zu Tode kommen können, wenn das Gebäude einstürzt. Damit das nicht passiert, prüfen Fachleute die Schlüssigkeit oder Gültigkeit.

Dieses Beispiel mit dem Gewerbeinspektorat ist eine andere Variante von dem, was ich Ihnen bis jetzt fast jede Stunde vor Augen geführt habe: dass nämlich Sokrates die fachspezifischen Fertigkeiten in einem wohl entwickelten früh-abendländischen Gemeinwesen als Ausgangsbedingung hatte. Der darauf folgende sokratische Dreh besteht darin, den Gesprächstypus des Kreuzverhörs auszuweiten auf Fragen der politischen Öffentlichkeit. Statt der Frage: "Was ist ein guter Schuh?", die die Innung der Schuhmacher, also ein qualitätsgeprüftes Gremium, zu beantworten hat, stellt er die Frage: "Was ist Tapferkeit?" und organisiert sie nach demselben Muster. Nämlich: Wir haben Schuster zum Erzeugen von Schuhen auf der einen Seite und auf der anderen Seite Feldherren, die die Tapferkeit realisieren und ausnützen.

Und nun können Sie verstehen, woher die radikale neue sokratische Frage herkommt: Sokrates bekommt vom Feldherrn auf die Frage nach der Tapferkeit zur Antwort: "Tapferkeit ist, nicht davonzulaufen und seinen Mann zu stehen". Sokrates antwortet darauf: "Na gut, das ist die brancheninterne Betrachtungsweise." Und jetzt kommt die Neuigkeit von Sokrates, die er in all seinen Fragen nach Tapferkeit, Frömmigkeit, Wahrheit etc. anwendet: "Tut mir leid, du hast mich nicht richtig verstanden. Du gibst mir da jetzt ein Beispiel, das bei euch im speziellen Fall gilt. Ich kann dir aber ein Gegenbeispiel sagen." Sokrates antwortet an einer Stelle ironisch, indem er sinngemäß sagt: "Mein Gott bist du großzügig. Ich habe dich nach einem Ding gefragt und du gibst mir gleich zwanzig. Zwanzig Beispiele. Ich wollte eigentlich nur wissen, was das ist und nicht diese verschiedenen Beispiele."

Sokrates stellt diese WAS-IST-Fragen im Bereich (AKA: Scope) einer Öffentlichkeit, die über (AKA: den Scope der) Fachmeinungen hinausgehen. Damit verblüfft Sokrates seine Gesprächspartner zunächst einmal; er lässt sie ratlos sein. Dadurch gelingt es ihm, deren Einzelmeinungen zu zerlegen.

Wie abgedroschen ist: Was ist Wahrheit?

Wir sind es heute in der Philosophie gewohnt, dass es legitim ist, Fragen zu stellen wie: "Was ist Wahrheit? Was ist Gerechtigkeit?" zu stellen. (AKA: In anderen Bereichen ist es heute jedoch auch verpönt). Wir brauchen uns nur in die Bibliothek zu setzen und finden jede Menge an Büchern oder Zeitschriften-Artikel zu diesem Thema, sodass es uns zunächst einmal nicht so auffällt, dass wir gar nicht wissen, WAS Warheit eigentlich ist. Das kann man genauso gut mit einem Achselzucken quittieren und sagen: "Ich weiß nicht, was du da sagst."

Gleichzeitig ist Philosophie jene Unternehmung, sich auf die sonderbare Frage unter diesen sonderbaren Umständen einzulassen und darauf eine Antwort zu versuchen. Diese Art von Frage ist eine Störung des Allgemeinverständnisses. Die Menschen wissen zunächst nicht, was sie darauf antworten sollen. Dieser Typus von Frage bringt also eine neue Perspektive auf alte Situationen.

Störungspotential

Beispielsweise hat die erste Person, die gefragt hat: "Wie viele Frauen sitzen eigentlich im Parlament?", eine Frage gestellt, auf die so noch niemand gekommen ist. Man könnte prinzipiell fragen: "Was soll das denn jetzt? Im Parlament sitzt man, weil man gewählt ist und weil und man einer Partei zugehörig ist. Das betrifft mich nicht, ich kann nichts anfangen mit der Frage." Wenn die Frage zu greifen beginnt, dann dreht das die Betrachtung von einem solchen Phänomen wie dem Parlament, plötzlich taucht eine neue Perspektive auf.

Auf eine ähnliche Art wird durch die störenden Fragen: "Was ist Gerechtigkeit, was ist Frömmigkeit?" ein neues Feld aufgerissen. Aber das Aufreißen neuer Felder hat es an sich, dass sie noch nicht bearbeitet sind, dass sie unbekannt und riskant sind. Nicht umsonst werden die Fragen als Störungen betrachtet.

Diese Art von Störung ist also asozial. Sie ist in einem sozialen Kontext gegeben und knüpft an eine Gesprächssituation an, aber sie ist konstitutiv irritierend. Als eine solche irritierende Intervention ist sie nicht per se der Beginn eines Wissensprozesses. Es ist nicht Wissen, sondern es ist Störung; kurz gesagt.

Ihnen ist klar, dass Sokrates und diese Art von Fragen in weiterer Folge mit Platon und mit philosophischen Standardüberlegungen und Deduktionen zu tun haben, wie die Diskussion über Wissen, Ideen, Begriffe. Dies hat sich herausgebildet im Rahmen einer Akademie - einer Gruppe von Leuten, die sich auf die Störungspotentialität dieser Frage konzentriert haben. Die Leute aus der Akademie haben aus dieser Störung nach bestimmten Gesetzlichkeiten eine Lehre gemacht. Aus diesem unsozialen Anfangsimpuls heraus wurde eine Form von Wissen produziert.

Sokrates' elitäres Auftreten

Sokrates muss an dieser Stelle in einer Weise elitär sein - wie jemand, der es wagt, eine Frage zu stellen, die die Befragten nicht verstehen und zu sagen: "Ich zeige euch trotzdem, dass sie gut ist." Das kann in dieser Weise beim Plaudern nicht passieren. Es gibt also in der philosophischen Konstitution eine Störungskapazität und damit verbunden ein erhöhtes Qualitätsbewusstsein und höhere Qualitätsansprüche der Leute an diese Frage.

Meta-Instanz

Wie aus einer Wortmeldung einer der vorherigen Einheiten bereits bemerkt wurde: Die Philosophie ist an dieser Stelle als ständige Meta-Instanz angelegt - aber wie verhält sich dieses ständige "Meta", diese inhärente Hybris in der Philosophie zu dem anderen Moment, dem Moment der Kooperativität, das nur jenseits der Störung möglich ist? Wenn in einer Gruppe immer jemand dabei ist, der all die entstehenden Gemeinschaftlichkeiten mit gezielten Fragen wie: "Wisst ihr eigentlich, worüber ihr redet?" unterwandert, dann wird diese Gruppe zu keiner Produktivität kommen. Es gibt also gewisse Produktivitätskriterien (AKA: Spielregeln des Teams), aber wie stehen diese zu diesem Typus von Philosophie?

Stallman, Raymond und Torvalds

Bei Stallman und Raymond gibt es - als etwas verschobenes gegenwärtiges Beispiel - auch diese Debatte über die erleuchtete Einzelposition und die Kommunikationsfunktion.

Saalmikrophon

"Könnte man nicht auch sagen, dass Sokrates diese Methode - immer nachzufragen was der andere macht - in seiner Schriftkritik ausgelebt hat? Durch dieses "Zurückgeben der Beweislast" entsteht ja quasi die Schriftkritik: Sobald ich etwas niedergeschrieben habe, kann ich mich nicht mehr dagegen verteidigen, was ein anderer damit macht. Solange ich selbst darüber sprechen kann, solange ich selbst immer wieder dem anderen die Beweislast zuschieben kann, bin ich im Gespräch und kann diese Methode verwenden. Würde das auf die Open-Source-Bewegung umgelegt nicht bedeuten, dass daraus zwar nie etwas wirklich Konkretes entsteht, aber dann - so wie bei Smith - seltsamerweise doch irgend etwas?"

Danke sehr für diese Bemerkung! Wenn also Gemeinschaftlichkeit darin lebt und entwickelt werden kann, dass zwei Personen im Einverständnis sich die Beweislast jeweils zuspielen - und zwar in einem symmetrischen Verhältnis. Ein Plaudern am Stammtisch ist nicht vergleichbar mit einer Arbeitsgruppensituation, in der Sie etwa Befehlsansprüche aneinander haben, in der Sie Ihre Behauptungen begründen können und damit eine Beweislast haben. Hier können Sie testen, ob diese Aussagen und Ansprüche belastbar sind und ob somit die Beweislast eingelöst werden kann. Wenn es so ist, haben wir eine kommunikative Situation, die man im Zusammenhang mit Open Source mit Programmfragmenten wie etwa Patches ausprobieren kann - ein Randphänomen. Wenn - wie es in der Philosophie entwickelt worden ist - sich Leute zusammensetzen und vernünftig miteinander sprechen, dann hätten wir schon eine Antwort auf die Frage, ob die Philosophie an dieser Stelle mit Fairness, Ausgeglichenheit und Kooperativität zusammengeht. Ich will darauf hinweisen, dass es in der von mir beschriebenen sokratischen Strategie ein disruptives Moment gibt: Sokrates plaudert nicht - obwohl es teilweise so dargestellt wird -, sondern Sokrates redet vernünftig mit den Leuten am Marktplatz, um mit ihnen ihre Begründungsansprüche zu testen.

Asymmetrie

Es gibt hier eine Asymmetrie: Sokrates sagt eben nicht: "Ich habe diese Auffassung und du hast jene - testen wir uns gegenseitig!" Sondern Sokrates sagt: "Ich weiß ja nichts; bei dir teste ich es aber." Somit ist seine Strategie, unschuldige Leute zu adressieren, die aus durchaus guten Gründen behaupten, sie wüssten etwas und könnten es zum Teil begründen.

In dieser Konstellation gibt es also kein Tauziehen zwischen unterschiedlich stark überzeugenden Begründungen, wie es in einem rationalen Diskurs der Fall wäre. Die Leute werden stattdessen mit einer Frage konfrontiert, auf die sie prinzipiell nichts sagen können, weil er sie auf eine Weise aufrollt, die jenseits ihres Kompetenzgebietes liegt. Dieser hybride Anspruch des Sokrates ist eine Kühnheit und ein Risiko, das dazu angelegt ist, eine Dimension zu erschließen, die über dieses geteilte demokratische Verfahren hinausgeht - darum habe ich Demokratiedilemma geschrieben.

Diese Beschaffenheit der Philosophie im Umgang mit Wissen ist nun zu testen im Hinblick auf die Praxis der Open-Source-Bewegung. Die Theorie von Habermas funktioniert nur aufgrund einer voreingestellten Vernunft, auf die man sich berufen kann. Diese kantisch-hegelianisch-habermasianische Theorie eines Vernunftraums, in der diese Art von Gemeinschaftlichkeit vorgesehen ist, liegt in einem gewissen Sinne noch immer in der Kontinuität mit dem Vernunftbegriff, den Platon begonnen hat. Dieser läuft darauf hinaus, dass Leute - egal, ob sie Schuster, Schneider oder Bäcker sind - alle vernünftig miteinander reden können, da sie als Menschen vernunftbegabte Wesen sind. Das ist sozusagen die Vernunftvoraussetzung innerhalb einer geteilten Kooperationsumgebung.

Kooperativität

Die Herausforderung der Open-Source-Bewegung ist, dass diese Idee des Vernunftraums die Produktivität des gemeinschaftlichen Austausches nicht über den sokratischen Bruch und damit sozusagen traumatisierend und Elite bildend laufen muss. Linus Torvalds, ist - dreist gesagt - kein Philosoph, aber er hat sich zusammengetan mit einer großen Anzahl von Leuten und über das entsprechende Entwicklungsmodell etwas qualitativ Neues erschaffen - und zwar ohne diese elitäre Fragestellung. Wir sehen also in der Open-Source-Bewegung Anzeichen davon, dass Kooperativität ohne Prinzipienbruch - ohne die ontologische und metaphysische Frage - zu Resultaten führen kann, die hohe qualitative Eigenbestimmung und kognitive Wertigkeit haben. Und damit steht die Attraktivität der Philosophie als eine ereignisorientierte Wissenschaft in Frage.

Emacs

Ich habe letztes Mal das berühmte Papier von Eric Raymond mit dem Titel „Die Kathedrale und der Bazar“ erwähnt, das im Titel eine Andeutung und Auseinandersetzung mit der Vorgabe von Richard Stallman gewesen ist. Was Stallman geleistet hat:

• 1985 - Gründung der Free Software Foundation;
• die GNU License und die
• GPL - General Public Licence;
• Produktion des GNU-C-Compilers (GCC);
• Produktion eines berühmten programmierbaren Texteditors, der in der Zeit 80er- und 90er- Jahre im Unix-Bereich maßgebend gewesen ist - Emacs.

In der Windows-Welt ist dieser nicht populär geworden, aber in der Unix-Welt hat er eine große Wichtigkeit gehabt: Ein unglaublich leistungsfähiger Editor, der alles kann was man wünscht: Er enthielt Module zum Webbrowsen, zum Mailversand, eine Versionsverwaltung oder etwa zusätzliche Module für alle möglichen Programmentwicklungen - also ein zentraler Instrumenten- Baustein in der freien Entwicklung von Software. Emacs ist an dieser Stelle aber ein gutes Beispiel für einen einigermaßen hierarchisch strukturierten Entwicklungsstil. Es kommt selten zu großflächigen und lautstarken Konflikten in der Free-Software-Bewegung, aber bei Emacs ist es passiert: Die Entwickler haben sich in zwei verschiedene Richtungen gespalten - eine sogenannte Fork.

Spaltung

Diese Fork im Entwicklungsprozess ist darauf zurückzuführen, dass Stallmann über die weitere Entwicklungsrichtung bestimmte Vorstellungen gehabt hat, die andere Leute nicht akzeptiert haben. Die Schönheit der GNU Software Foundation ist an dieser Stelle auch sichtbar - das ist ein empirisch und theoretisch signifikanter Punkt: Deren Freiheit besteht darin, dass jede Person zu jedem möglichen Zeitpunkt sagen kann: "Hier mache ich nicht mehr mit in der Gruppe - ich nehme das, was bisher gemacht worden ist; Ich habe Zugang zum gesamten Quellcode und ich entwickle das in eine andere Richtung!"

Raymond's Trilogy

Es gibt drei einigermaßen wegweisende Artikel von Eric Raymond:

• The Cathedral and the Bazaar
• Homesteading the Noosphere
• The Magic Cauldron

In "Homesteading the Noosphere" ("homesteading" bedeutet hier so viel wie "kolonialisieren") weist Raymond auf etwas hin, das mir sehr instruktiv zu sein scheint und das es in jeder ethnologisch beschreibbaren Gruppe gibt: Zentrale Tabus, also Aktionen, durch die man sich eigentlich disqualifiziert. Diese Tabus sagen natürlich etwas über die Bedingungen der jeweiligen Gemeinschaft aus.

Eine Fork zählt jedoch nicht ganz zu diesen Tabus - bei Raymond geht es hier eher um Eigentumstabus. Es gibt die folgende interessante Beobachtung das nach der offiziellen Ideologie der GNU Public Licence gerade dadurch das immer der Gesamte Quellcode zur Verfügung steht und damit viele verschiedene Entwicklungen möglich sind, das genau nicht passiert sondern das Unternehmen einer Abspaltung ausgesprochen selten und begründungsbedürftig und entschuldigungsbedürftig ist wo kommt das her, warum ist das so, in dem speziellen Fall von Emacs ist es zu einer Abspaltung gekommen und der Grund war der Katherdallen Entwicklungsstil, von Raymond also eine Situation die sic aus anderen Bereichen durchaus immer kenne es gibt Leute die sind ausgesprochen gut die leisten bewundernswertes und gerade damit und darum wollen sie sich aber nicht zurückpfeifen lassen die nicht so gut sind die zwar mitarbeite, zuarbeiten die aber von diesen Kompetenten, das ist Autorität durch Kompetenz von der wir reden. Die aber von den Kompetenz Personen entsprechend eingeteilt aber auch zurückgehalten werden, hier sind sie an der Stelle einer Extraktion von wissen.

Also das was ich ihnen am Anfang der Stunde als das Thema von Infotopia genannt habe es gibt eine Große Anzahl von Software Entwicklern, einfach auf Grund der Entwicklung von IT Technologien und in dieser Gruppe gibt es ein Potenzial und dieses Potenzial lässt sich ausnützen und organisieren. Was also entstanden ist in dem 10000e von Informatik Studierende Kompetenzen in diesem Bereich erworben haben, das kann man nun natürlich versuchen zu organisieren und nützlich werden zu lassen für bestimmte zwecke und eine weise dazu tun ist ein hochkompetenter Informatiker kommt her und entwickelt sowas. Um ihnen ein andres Beispiel zu sagen wo das abgelaufen ist auf diese klassische Art und Weise ist Tech.

Donald Erwin Knuth

Knuth, ein IT Guru der eine Software entwickelt hat, völlig parallel zu den Textverarbeitungsprogrammen, ein Schriftsatz Programm das höchste Ansprüchen auf Qualität des Schriftsatze nun an Internationalisierung gehorcht. Und das er mehr oder weniger alleine geschrieben hat über Jahrzehnte hinweg und wo er sich einen Spaß daraus macht ,einen Preis auszuschreiben die einen Bug darin finden, je länger es geht je mehr zahlt er dafür das jemand einen Fehler darin findet. Das ist ein klassisch homogenes, eigenverantwortliches großes Kunstprojekt. Und Kathedralen sind organisiert von Bauhütten aber man braucht einen Dombaumeister, jemanden der das Organisiert, einen oder weniger die es organisieren. Diese Form von Produkt in die Wege zu leiten. Was Eric Raymond gemacht hat, im Jahre 1997 er hat etwas gemacht wofür ich ihnen hier ein bisschen die Zeitgeschichte zu Verfügung gestellt habe aus dem Buch „Rebellcode“. Er hat einen Vortrag geschrieben und veröffentlicht in dem er das was zu diesem Zeitpunkt waren es etwa 6 Jahre Linux Entwicklung was entstanden ist Programmatisch und systematisch gegen den hochmotivierten hauptsächlich durch ethische Postulate gestützten Entwicklungsstil von Stallmann dagegengestellt hat.

Kurze vorblende, wenn man sich ansieht worin im Zusammenhang mit Beweislast und Begründung, welche Begründung gibt Stallmann dafür das die Free Software Foundation der richtige Verlauf der Software Entwicklung ist in Prinzip deswegen weil wir davon ausgehen müssen das Software EntwicklerInnen nach ethischen Prinzipien funktionieren alles andere ist unmoralisch. Letztlich ist die Idee von Stallman: Es ist unmoralisch mit Software anders umzugehen als sie frei zur Entwicklung nach der GPL zur Verfügung zu stellen. Dieses sehr starke ethische Begründung Moment ist quasi die Gegenposition , vor dem jetzt Raymond auftritt und etwas macht was Linus Torvald niemals machen würde. Linus der nicht gerne reden hält und ein Ingenieur, Programmierer, ist mit einer bestimmten Aufgabenstellung , Raymond macht aus dem was in 6 Jahren im Anschluss an die Torvald Initiative entstanden ist, machte er ein konzeptuelles Gegenbild und zwar ein etwas was nicht auf Ethik zurückgreift und nicht auf die Wissens Aggregation, die geleistet ist, dadurch das jemand da ist der schon weiß wie es geht. Und sich die Beiträge entsprechend holt und die expositorische Kunstfigur die Raymond an der Stelle verwendet, ist das er sagt und ich zeige euch jetzt was die neuen Prinzipien sind anhand eines Programms bei dem ich das selber ausprobiert habe, dieses Programm heisst Fetch-mail.

Programm und Nutzen

Fetch-Mail

Ein rhetorischer Kniff, weil worum es bei Fetch-mail geht, Fetch-mail ist ein vergleichbar bescheidenes kleines Programm und dient hier nur zum Beispiel und kann nicht mit so etwas wie dem C Compiler verglichen werden die sind von einer Komplexität die viel größer ist. Aber seine Story mit Fetch-mail dient dazu einen anderen Entwicklungsstil zu produzieren. Nun der Hinweis von vorhin, das man also die Gemeinschaftliche Produktion von wissen nicht über den ethischen Impuls und nicht über den Qualitätsbruch zu erzeugen genötigt ist sondern das es mit Hilfe von Internettechnologien qualitativ hochwertigste Wissen Entwicklung zu produzieren verteilt auf die ganze Welt. Er demonstriert das an Fetchmail in Wirklichkeit ist das auch die Weise wie Linux produziert worden ist und er versucht nun das stark zu machen.

Was ist Fetch-mail? Fetch-mail ist eine Sache die sie wenn sie von Windows kommen auch nicht kennen können, das Problem ist das das es in der Zeit 80er 90er ein als das www noch nicht in jedem haushalt war es eine Konstellation gegeben hat und zwar es gibt ein großes Rechen-Zentrum, das ist sehr teuer, ist von der Firma oder der Uni betrieben und läuft 24 stunden und ist auch der Ort wo die Mail jeweils hingeschickt wird, das sind die Mailhubs. Und zuhause am Wochenende und wenn das wetter schlecht ist dann gibt es eine dial up Verbindung mit Modem mit dieser Verbindung kann man sich an das Rechenzentrum adressieren, kann dort befehle durchführen, kann sich von dort files holen, siehe Telnet.

Und eine besondere Aufgabe ist, man will sich auch die Mail holen man will nicht die Mail am großen Rechner liegen lassen, man will sie sich nach hause holen. Und die Frage ist nun wie automatisiert man in eine Unix Umgebung diesen Prozess, die Mail aus dieser Adresse zu holen und sie dann auch gleichzeitig so umzuschreiben, das man darauf antworten kann obwohl man nicht zuhause die selbe Adresse hat wie die großrechen Anlage man arbeitet also mit 2 Adressen die Haus-Adresse und die Großrechenadresse. Diese Art von Aufgabenstellung stecken hinter dem Fetch-mail und die Story die Raymond in diesem Zusammenhang erzählt ist die das das eben vom Trend her das Gegenbeispiel dazu, dass jemand sitzt, eine Idee hat und das skizziert, sich Hilfe nimmt, so wie Knuth und dann mit dem Resultat zu einem zufriedenstellenden Ende kommt. Sondern, er sagt, als ich vor diese Frage gestanden bin und das ist jetzt der Handwerks Aspekt, nicht der Kunstaspekt, hat er das was heutzutage auch noch machen würde und sagt: Was gibt’s denn schon? Welche Ansätze? Du beginnt mit dem Wunsch, dann gibt’s die Recherche und schaut welche Software gibt es an der ich weiter arbeiten kann? Man sieht also das in dem Modell die freie Verfügbarkeit von quallcode, zusammen mit dem Wunsch etwas zu machen, zusammen mit der Möglichkeit eine Internetrecherche zu starten wesentlichste Faktoren dafür sind dass da etwas weitergeht. Es sind zunächst Infrastruktur Faktoren zum Beispiel des Internets.

Kompatibilität

Diese Story geht sow eiter das raymond sagt das: ich greife rein in den Pool der vorhandenen Software. Dann liegt es in der Natur der Sache in diesem Handwerksgebiet liegt es dass man alles mögliche Versucht und dabei auch Fehler macht. Ein wichtiger Zusammenhang in dem Fall ist der folgende. Das man die vielfalt der Hard und Softwareumgebung die man in diesem zusammenhang braucht von einer einzelnen Person umöglich zu durchschauen ist. Man hat beispielsweise eine bestimmte Version von unix auf einem rechner und wenn man sich nun einen neun rechner oder eine neues Zubehör naschafft dann ist nicht ganz gesichert das unter diesen bedingungen noch imemr laufen wird.

Debugging

Ich erinnere an die Erfahrung mit WebCT Vista, man kann es einrichten aber wenn man ein Java update macht dann können sie nicht mehr in WebCT Vista einsteigen. Das ist der Punkt wo die Verteilung der Benutzer, die Community eine Rolle spielt. Dadurch jemand anderer an einem anderen Computer sitzt kann dieser jemand schon einen gewissen Beitrag leisten indem er sagt das etwas nicht funktioniert. Wie im Schulalltag wo jeder aus seiner Nationalküche etwas mitnehmen soll. Dieses selbe Motiv das jeder etwas hat was er dazu beitragen kann auf eine ganz banale organisations-technische Art umzusetzen ist. Die Empfehlung von Raymond ist:

„treating your users as co developer sis your least-hassle route to rapid code improvement and effective debugging“

Also da haben sie keine schönen ethischen Prinzipien darin sondern da haben sie Kategorien wie rasches Code Entwicklung System und effektives Debugging. Was ist das? Wenn man will, dass ein Programm auf einer möglichst großen Anzahl von Maschinen läuft und man braucht dazu die Benutzer um das Entwicklungsziel zu erreichen, dann braucht man die Benutzer als Co-Developers. Das ist auch so am Beispiel wiki.philo so, wenn man z.B. danach fragt wo die Diskussionsseite ist. Indem Ihnen geholfen wird, wird auch anderen geholfen. Das wiki.philo ist ein Medium um Wissen mitzuteilen und wenn die Studenten dann etwas beizutragen haben.

Der kommerzielle Software Bereich

Im kommerziellen Software Entwicklungsbereich, wie z.B. Microsoft, ist das Problem auch bekannt. Und dort gibt es Beta-Tester. Man bekommt billig oder gratis auf eine gewisse Zeit die Vor-Version des Programms die dann verkauft wird, das ist eine Strategie damit umzugehen. Über diese sinnvoll zusammenstellten Testgruppen kann man Korrekturvorgänge mit einbeziehen in das zu verkaufende Produkt.

Verfügbarkeit der Ressourcen

Die Besonderheit auf die Raymond hinweist und in der nun dieses Entwicklungsmodell von dem er spricht seine Besonderheit hat, ist das die Gruppe der Leute die man anspricht unter dem versprechen wenn sie an dieser Stelle mitarbeiten dann arbeiten sie an etwas mit das ständig zur Verfügung steht und was wenn genügend Leute mitarbeiten auch ständig besser wird und aus dem sie sich heraus auch nehmen können was sie brauche. Das sind Bedingungen der zur Verfügung stellen von Ressourcen die wesentlich dafür gewesen sind das an dieser Stelle Produktivität entstanden ist und das geht nur in diesem Entwicklungsmodell.

Zitat

Er kommt dann zu folgender Endbeschreibung: „ The history of Unix should have prepared us for what we're learning from Linux (and what I've verified experimentally on a smaller scale by deliberately copying Linus's methods ). That is, while coding remains an essentially solitary activity, the really great hacks come from harnessing the attention and brainpower of entire communities.

The developer who uses only his or her own brain in a closed project is going to fall behind the developer who knows how to create an open, evolutionary context in which feedback exploring the design space, code contributions, bug-spotting, and other improvements come from from hundreds (perhaps thousands) of people.

But the traditional Unix world was prevented from pushing this approach to the ultimate by several factors. One was the legal contraints of various licenses, trade secrets, and commercial interests. Another (in hindsight) was that the Internet wasn't yet good enough.

Linux was the first project for which a conscious and successful effort to use the entire world as its talent pool was made. I don't think it's a coincidence that the gestation period of Linux coincided with the birth of the World Wide Web, and that Linux left its infancy during the same period in 1993–1994 that saw the takeoff of the ISP industry and the explosion of mainstream interest in the Internet. Linus was the first person who learned how to play by the new rules that pervasive Internet access made possible.

Another vital factor was the development of a leadership style and set of cooperative customs that could allow developers to attract co-developers and get maximum leverage out of the medium.”

Why software should be free? (Stallman)

Stallmann bildet den Kontrast und hat eine Argumentationsweise die viel massiver philosophisch argumentiert, die nicht den Pragmatismus von Raymond enthält. Er stellt das in einer erhaben philosophischen Perspektive: Wir haben ein Phänomen und das ist Softwareentwicklung. Eine neue Form von Produkt und müssen uns fragen: Soll diese Art von Produkt unter das Regime des Eigentums fallen oder nicht? Unter welchen Umständen könnte es berechtigt unter die Ordnung des Eigentums fallen? Unter welchen Umständen müssen wir sagen das soll nicht darunter fallen?

Stallmans Argumentation

Die Argumentation von Stallman ist: Wir fragen nicht nach dem kommerziellen Interesse sondern man muss das im Hinblick auf die soziale Nützlichkeit sehen. Also darauf hin was der Gemeinschaft am meisten nützt. Es ist demonstrativ, nachzuweisen, das bestimmte, Eigenschaften einer Kommerziell gestützten Software schaden. Wenn man das kostenpflichtig macht steht es nicht allen Menschen zur Verfügung, man beraubt Menschen der Möglichkeit sie zu verwenden. Es kann nichts weiterentwickelt werden. Die Kreativität ist eingeschränkt. Insgesamt ist der Nachteil der durch die Behinderung der Gleichberechtigung und Kreativität ist größer als der Nutzen der dadurch geschieht das man selber damit etwas machen kann deswegen ist es die Pflicht eines ethischen Software Entwicklers die Option das es Eigentum an Software geben soll zu verwerfen und die Software in die Gnu Public Licence zu entlassen.

Man hat keine andere Möglichkeit als in Richtung der Free Software zu gehen, die Auseinandersetzung könnte man so skizieren. Das was Raymond beschreibt ist die Entstehung einer Kooperation ohne Ethik aber mit großen Erfolg die Features von Ethik und auch Features von Eigentumslosigkeit drin hat die aber nicht geleitet ist von der Art von Prinzipien Überlegung die Stallman überlegt. Von daher also eine vermittelndere weniger Prinzipien orientierte Form ist. Die Prinzipien Entscheidung von Stallman, 1985, die Möglichkeit eröffnet hat das das unterwegs entwickelt worden ist. Linus Torvald hat in dem Moment in dem er gesagt hat er entwickelt Linux sich auf die GPL gestützt und gegen Tannenbaum zu sagen: ich entwickle das und wenn ihr mir helft bekommt ihr das auch alles. Die Idee dahinter war die Stallmann Idee.

Problematik

Mann muss aber andererseits auch sehen wie Raymond, das die Grenze zwischen Eigentum und nicht Eigentum zumindest als etwas Problematisch erscheinen lassen und das ist die Idee der Open Source bewegen gegen die Free Software Foundation : Wir machen da modulierte Verhältnisse, wir operieren mit allen möglichen Lösungen es ist nicht einzusehen warum es nicht neue Geschäftsmodele geben sollte. Es gibt z.B. Passworte statt der schönen Dichotomie, neue Formen der Kombination der Möglichkeit innerhalb des Kapitalismus einen Profit zu machen, mit Hilfe der in der GNU Bewegung entstandenen sozialen Organisationsformen.

Danke.