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| − | '''1. Einleitung'''
| + | [[Literatur Eva Reiterer]] |
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| − | Das Internet ist ein Wide – Area – Network System, welches auf einem weltweit verwendeten Protokoll (TCP/IP) beruht. Es ist ein öffentliches Netz, in dem Informationen von Teilnehmern codiert und decodiert von einem Computer zum Anderen übertragen werden können (vgl. Jaspersen 2004, S. 294). Eine repräsentative Querschnittsstudie von INTEGRAL hat ergeben, dass im Jahr 1996 9% der österreichischen Bevölkerung das Internet genützt haben. Im 1. Quartal 2008 stieg die Zahl der User auf 69% das sind ca. 4, 72 Millionen Österreicher an (vgl. INTEGRAL 2008: [http://www.integral.co.at/dImages/AIM_Consumer_-_Q1_2008.pdf]). Anders gesagt verwendet heutzutage nahezu jeder Zweite in Österreich das Internet. Dieses Medium nimmt somit Einzug in den Alltag der Menschen. Die beachtliche Steigerung der Internet – Nutzung für private und berufliche Zwecke macht es daher notwendig, sich aus der medienpädagogischen Sichtweise heraus dem Phänomen Internet und seinen Einflüssen zu nähern.
| + | [[Abstracts Eva Reiterer]] |
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| − | In der Vorlesung „Einführung in die Medienpädagogik“ an der Universität Wien geleitet von Herr Prof. Dr. Christian Swertz wurden im Zusammenhang Internet als Medium und Macht die Positionen von Hartmut von Hentig (2002) und jene von Harold A. Innis (1941) dargebracht. Die beiden Wissenschaftler vertreten unterschiedliche Ansichten im Bezug auf die Einflüsse der jeweiligen Neuen Medien auf die Kultur. In dieser Arbeit wird daher, eine Kontrastzierung der Positionen von Harold A. Innis in seinem Werk „Kreuzwege der Kommunikation“ (1941) und von Hartmut von Hentig in seinem Werk „Der technischen Zivilisation gewachsen bleiben. Nachdenken über die Neuen Medien und das gar nicht mehr allmähliche Verwinden der Wirklichkeit“ (2002) im Bezug auf die Einflussnahme von Internet auf die Kultur durchgeführt. Demnach lautet die Fragestellung wie folgt: Wie sieht Harold A. Innis in seinem Werk über die Kommunikationswege (1941) den Einfluss des Internets und welche Position nimmt Hartmut von Hentig in seinem Werk über die technische Zivilisationsentwicklung (2002) zu diesem Thema ein?
| + | [[Seminararbeit Eva Reiterer]] |
| − | Zur Beantwortung der Fragestellung wird die hermeneutische Methode in Verbindung mit einer systematischen Strategie herangezogen. Das bedeutet, die Texte der beiden Wissenschaftler werden vorgestellt und ihre Argumentation im Blick auf Neue Medien und deren Einflüsse miteinander vergleichen. In Anlehnung an die richtungweisende Fragestellung unterteilt sich die Arbeit daher in vier Kapitel.
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| − | Um einen Einstieg in diese Thematik zu ermöglichen, wird zunächst mit grundlegenden Begriffserklärungen wie das Internet als Medium begonnen. Daher wird im Zuge der Auseinandersetzung mit dieser Art von Kommunikationstechnologie kurz auf die Geschichte und deren Nutzung als Medium ein näher eingegangen. Im zweiten Abschnitt wird ein Überblick in das Werk von Harold A. Innis gegeben und deren Kernargumentation näher erläutert, um seine Position verständlich darzustellen. Der dritte Abschnitt beschäftig sich mit dem Buch von Hartmut von Hentig dessen Kernaussagen. Letztlich werden im Zuge der Beantwortung der Fragestellung, die wichtigsten Erkenntnisse der einzelnen Kapitel vergleichend gegenübergestellt.
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| − | '''2. Das Internet'''
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| − | Das Internet ist ein vernetztes hypertextuales Informationsarrangement, das den Usern weltumspannend zur Verfügung steht (vgl. Marotzki et al. 2000, S.9). Es handelt sich um ein Medium, das sich 1969 vom US Verteidigungsministerium entwickelt wurde. Dieses Netzwerk würde zunächst als ARPANET bezeichnet, wofür das TCP/IP (Transmission Control Protocol/ Internet Protocol) eingeführt wurde. Das ARPANET diente ursprünglich nur zur militärischen Kommunikation und erlangte mit der Zeit wachsende Bedeutung im wissenschaftlichen Kommunikationsbereich. Da das TCP/IP Protokoll eine Verknüpfung von mehren kleineren Netzwerken ermöglichte, entstand schließlich das heutige Internet. Die Kommunikation mit Hilfe des Internet Protokolls ist paketorientiert aufgebaut. Zu den bekannten Diensten zählen Email, FTP, Telnet und WWW. Diese Dienste, die vom User direkt sichtbar sind, benutzen die selben dahinter liegenden Strukturlevels wie zum Beispiel: HTTP, TCP/IP bis hin zur Hardware Ebene. Die rasante Entwicklung des Internets in den vergangenen Jahrzehnten ist auf die einfache Benutzung und die selbstständig Fehler korrigierenden Funktionen dieses Protokolls zurückzuführen (vgl. Jaspersen 2004). Dieses Medium hat durch seine weltweite Verbreitung und durch seinen großen Nutzen im privaten wie auch im wirtschaftlichen Bereich immer mehr an Einfluss gewonnen. Für Unternehmen ergeben sich laut Jaspersen (2004) einerseits Vorteile im Bereich der internen Kommunikation und andererseits Nachteile im Hinblick auf die ständige Anpassung der IT Infrastruktur (vgl. Jaspersen 2004, S. 295ff). Das heißt, die Mitarbeiter haben die Möglichkeit Dateien und Informationen auf virtueller Ebene auszutauschen ohne sich physisch zu begegnen. Jedoch ergeben sich bei größer werdenden Anzahl der Nutzer auch immer größere Probleme im Bereich der Datensicherheit, die man versucht mit Hilfe von geschützten Bereichen wie zum Beispiel: Verschlüsselungssystemen (HTTPS), Virenscanner oder Firewalls zu beheben (vgl. ebenda S. 299). Diese kurze Einführung zum Thema Internet soll dem besseren Verständnis der folgenden Kapitel dienen. Welche Positionen nimmt Harold von Innis in seinem Werk: „Kreuzwege der Kommunikation“ ein?
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| − | '''3. Harold A. Innis Kreuzwege der Kommunikation'''
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| − | Das, für diese Seminararbeit herangezogene Werk: „Harold A. Innis – Kreuzwege der Kommunikation“ ist 1997 erschienen und enthält ausgewählte Texte von Innis, die von Karlheinz Barck und seinem Team vom Englischen ins Deutsche übersetzt wurden. Des weiteren ist dies das derzeit einzige verfügbare Werk an der Universität Wien. Um den Rahmen dieser Arbeit nicht zu sprengen wird im Folgenden ein, für die Beantwortung der Fragestellung zentrales Kapitel mit dem Titel : „The Bias of Communication“ näher erläutern.
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| − | Harold A. Innis wurde 1894 in Kanada geboren. Er war Wirtschaftswissenschaftler, Soziologe, Medientheoretiker und Philosoph, was sein Tun sehr beeinflusste. Durch die klassischen Studien über die Güterproduktion in Kanada und die große Menge an ökonomischen Daten verschaffte sich der Ökonom Innis Gehör. Dies konnte er später für seine geisteswissenschaftlichen Ansätze über die Kommunikation nützen (vgl. Barck 1997, S. 20). Innis war geprägt von der Technik- und Ingenieurgeschichtlichen Forschung. Ihm ging es darum, auf die psychischen und sozialen Folgen von Technologien aufmerksam zu machen. So enthält jede neue Technologie die Gefahr von Unfällen und Katastrophen. In diesem Kapitel erläutert der Autor die Doppelgestalt der Kommunikationsmedien, die einerseits Realität erschaffen aber auch andererseits selbst Realität sind. In diesem Zusammenhang spielt die Zeit und Raumgebundenheit der Medien eine wesentliche Rolle. Er geht davon aus, dass Medien materielle Träger der Kommunikation sind. In dieser Funktion sind sie formbildend sowie verhaltenssteuernd und prägen die Umwelt des Menschen (vgl. ebenda, S. 4ff).
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| − | Des weiteren wurde seine These, Medien sind geschichtlich und systematisch aufeinander bezogen, von McLuhan zur Annahme, der Inhalt eines Mediums sei ein anderes Medium vollendet. „Die technologische Form der modernen Presse“ so McLuhan in einem Brief an Innis „bestimmt die Wirksamkeit weit mehr als die informative Absicht“ (McLuhan 1954, zit. nach Barck 1997, S. 12). Für McLuhan besitzt demnach die Technologisierung der Medien eine bestimmte Effektivität. Im Bezug auf die Volkswirtschaftlehre erklärt Innis den Begriff der Macht. Die Macht wird nach ihren Effekten beurteilt., die sich über räumliche Gebiete und über Zeitabschnitte bemerkbar machen (vgl. Barck 1997, S. 15). Welche Bedeutung er dem Raum und der Zeit zuschreibt, wird im folgenden Abschnitt dokumentiert.
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| − | ''3. 1. Die Bedeutung von Raum und Zeit''
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| − | Er beschreibt in diesem Werk, dass Raum und Zeit Kriterien sind, an denen man Zivilisation beurteilt. Darüber hinaus erläutert der Autor, dass die Kommunikationsmedien entscheiden wie Wissen in Zeit und Raum übertragen wird. Die Zivilisation ist in ihren unterschiedlichen Stadien von verschiedenen Kommunikationsmedien beherrscht worden. Daher ist das Ziel der kulturellen Systeme, nach Innis ein Gleichgewicht zwischen räumlicher und zeitlicher Kontrolle aufrechtzuerhalten. Bei der Antike beispielsweise zählten zur räumlichen Kontrolle der weltliche und militärische Bereich der jeweiligen Kultur. Während zur zeitlichen Kontrolle die mündliche Überlieferung und die Bewahrung der Glaubenseinrichtungen zählten. Die Zivilisation müsste also nach Innis eine Balance in der Wissensverteilung dem weltlichen Bereich einerseits und im Glaubensbereich andererseits schaffen, um zu funktionieren.
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| − | Durch die Anwendung der Technologien funktioniert die Macht, Raum und Zeit zu kontrollieren. Wie sich Technologien verändern, so verändern sich auch die Gesellschaftsformen. Kommunikationstechnologien sind die Bedeutsamsten unter den Technologien nach Innis. Er gibt in seinem Werk einen Überblick über diese Kommunikationstechnologien der älteren Zeit, im Hinblick auf die verwendeten Materialen wie Stein, Ton, Holz und Papyrus; auf die Beschriftungsgeräte wie Meißel, Ritzstift, Pinsel und Feder und auf die Methoden der Lagerung und Konsultierung der Schriftstücke. Er erläutert also den Weg vom Papier über die Druckerpresse hin zum Buch (vgl. ebenda S. 16ff). Wie er die neueren Kommunikationstechnologien erläutert zeigt das folgende Unterkapitel.
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| − | ''3. 2. Die Eskalation der Kommunikationstechnologien''
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| − | In der Moderne charakterisiert er eine „Eskalation der Kommunikationstechnologien“ (Innis 1941, zit. nach Barck 1997, S. 18). Zu dieser führten u. a. die Druckwalze, die Massenproduktion von Zeitungen und die Verbreitung von Radio und Fernsehen. Neue Erfindungen beschleunigen die Verarbeitung der Informationen und deren Konsum. Sie nehmen daher viel Raum zu Lasten des Zeitfaktors ein. Ein Kernargument von Innis bezieht sich auf die Balance zwischen Raum und Zeit. Er meint dieses Gleichgewicht wird durch die Entwicklung dieser neuen Kommunikationstechnologien zerstört. In dem Artikel „Die Eule von Minerva“ versucht der Autor aufzuzeigen, dass die plötzliche Ausbreitung des Kommunikationswesens im Laufe der Geschichte kulturelle Unruhen widerspiegelt (vgl. Barck 1997, S. 23). Beispielsweise steigerte der Ton die Macht des Tempels also der Religion während Papyrus die Entstehung politischer Organe förderte. Die Verbesserung der Schrift sowie die Vorteile des Pergaments und des Kodex machte sich die Religionen zu eigen. So stärkte die Buchdruckkunst das Interesse an der Bibel. Die Sprach – und die Schriftentwicklung brachten laut Innis der Kultur des Abendlandes zahlreiche Veränderungen. Wobei bei der Kommunikation die mündliche Überlieferung eine zentrale Bedeutung einnimmt (vgl. ebenda S. 93f).
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| − | Über die Tendenzen der Kommunikation schreibt der Autor, dass jedes Kommunikationsmittel bei der Wissensverteilung in Raum und Zeit eine bedeutsame Rolle inne hat. Je nach den Charakteristiken eignet sich ein Kommunikationsmitteln (=Medium) entweder besser für die Zeitliche oder für die Räumliche Wissensverarbeitung. Dies ist abhängig davon, wie es sich transportieren lässt. Zur Räumlichen tendiert man, wenn das Wissen durch das Medium leicht zu transportieren ist und zur Zeitlichen wenn dieses schwer zu transportieren ist. Man muss dabei die Gepflogenheiten des jeweiligen Zeitalters und der jeweiligen Kultur beachten. Im Gegensatz zu Papyrus verfügt Stein und Ton über eine längere Beständigkeit. Ein immer und überall existierender Einfluss eines Mediums schafft eine Kultur in der das Leben schwierig werden und so ein neues Medium auftritt, das schließlich zu einen neuen Kultur führen kann (vgl. ebenda S. 95 ff). So wurde Stein und Hieroglyphen um zirka 2540 v. Chr. durch das Neue Medium Papyrus und dem Pinsel allmählich abgelöst. Es erfolgte eine Entfaltung im Bereich des Lesens und des Schreibens. Darüber hinaus entstanden allgemein gültige Schriftzeichen. Es folgten Machtkämpfe, Palastbauten und Eroberungen, wodurch das sumerische Schreibsystem zur heiligen Sprache der Priester wurde (vgl. ebenda S. 98 f). Papyrus wurde durch das Pergament, welches ein landwirtschaftliches Produkt war, abgelöst. Dieses Material war durch Dauerhaftigkeit geprägt. Des weiteren eignete es sich für Bibel und Rechtschriften und brachte die Zensur auf den Plan. Die Klöster verbreiteten das durch Pergament gut transportierbare schriftliche Werk vom hohen Norden ausgehend. Die Religion richtete sich also ein Bildungsmonopol ein, welches durch das neue Medium Papier aus China große Konkurrenz erführ. Ab dem 13. Jahrhundert wurde Papier ausschließlich in Italien produziert. Mithilfe dieses neuen Mediums rückten Begriffe von Räumlichkeit und Nationalismus ins Zentrum (vgl. ebenda S. 108, 110ff). Im nächsten Abschnitt werden Aspekte der Zeit beschrieben um seine Argumentation deutlich zu machen.
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| − | ''3. 3. Das Plädoyer für die Zeit''
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| − | Heute hat sich das Gleichgewicht von Raum und Zeit in der Wissensverteilung zum Vorteil des Raums verändert. Der Autor nimmt daher eine Tendenz zum Raum wahr. Deswegen plädiert er in seinem Vortrag für die Zeit. Zu seiner Forderung zählt, dass die Menschen aus der Vergangenheit lernen sollen, um die Zukunft besser bewältigen zu können. Im Plädoyer für die Zeit wiederholt Innis, dass eine Gesellschaft stabil ist, wenn sie ein richtiges Gleichgewicht zwischen Raum und Zeit finden kann. Die einzelnen Kommunikationsmittel neigen nun dazu, dieses Gleichgewicht in der jeweiligen Kultur zu gefährden. Nur selten schafft ein Medium Stabilität. Die Religionen gaben der Zeit ihre wichtige Bedeutung indem sie Tage und Festlichkeiten festlegten, wodurch die Zeit fassbar wurde. Die Beherrschung der Zeit erfolgte durch die Priester während das Staatsgebilde sich bemühte die Kontrolle über dem Raum zu erlangen. Es folgten Machtkämpfe über die Zeitherrschaft zwischen Religion und Staat. Durch die Architektur in Rom und Ägypten wurde das Bestreben der Religion um die Herrschaft der Zeit demonstriert (vgl. Barck 1997, S.121, 123-125,129).
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| − | In dieser Zeit entstand die Industrialisierung, die Druckpressen, Zeitungen und Radios hervorbrachten. Sie ermöglichte den Einsatz von unterschiedlichen Maschinen, wie etwa die Schnellpresse, die Zeilensetzmaschine und die Erforschung der Elektrizität. Technologische Kriegsmethoden und die Schrift als Kommunikationsmedium beschäftigten die Herrschaftssysteme, in deren Bestreben möglichst lange ihre Position halten zu können. Durch Papier und Buchdruck hat sich die Überbetonung der Räumlichkeit durchgesetzt. Dem Staat ging es ausschließlich um Erweiterung, wodurch er sich den zeitlichen Aufgaben nicht mehr verbunden fühlte und das Gleichgewicht empfindlich gestört wurde. Die Druckerindustrie erlebte einen Aufschwung während die Abendländliche Kultur zunehmend an Bedeutung verlor (vgl. ebenda S. 131).
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| − | Es folgten Massenproduktion von Zeitungspapier, Sensationsgier, Werbestrategien und der Wunsch nach Aufregung. Darüber hinaus entstanden Nachrichtenmetropolen die großen Einfluss besaßen. Das gedruckte Material verlor an Bedeutung durch die neuen Medien: Radio, Fernsehen und Film. Durch den zweiten Weltkrieg und durch die Mängel der Presse in Deutschland erlangte das Medium Radio einen großen Aufschwung. Die Politiker nützten diese Rundfunktechnologie um sich nun direkt an ihre Wähler zu richten. Der Radio galt als Propagandamittel während der NS Zeit. Laut Innis könnte man den 1. Weltkrieg als Konflikt zwischen Zeitung und Buch und den zweiten Weltkrieg als Konflikt zwischen Zeitung und Radio betrachten. Durch die Möglichkeit der Abbildbarkeit der Realität durch Kommunikationsmedien stieg auch die Möglichkeit der Täuschung. Diese Tatsache nützten die Kriegsführer für ihre Machenschaften. Zu den Vorteilen des Radios zählte, dass es große Gebiete erreichen kann und dass es sogar Klassenunterschiede überwindet. Jedoch charakterisiert diese Entwicklungen u.a. auch die zunehmende Kurzlebigkeit. So standen Vergnügen und Unterhaltung beim Radio, Fernsehen und Film im Vordergrund. Der Spruch „Zeit ist Geld“ erlangte große Bedeutung. Laut Innis zerstörten diese Phänomene die Zeit (vgl. Barck 1997, S.135, 138f, 257). Nachdem nun auf den Zeitfaktor näher eingegangen wurde, widmet sich das folgende Unterkapitel den, von Innis diskutierten Raum.
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| − | ''3. 4. Das Problem des Raumes''
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| − | Im einem weiteren Abschnitt des Kapitels über die Tendenzen der Kommunikation beschreibt der Autor das Problem des Raumes. Innis ging davon aus, dass die ägyptische Kultur von Raum und Zeitfragen geprägt war. So ist die Macht der Königsherrschaften und deren Verwaltung ist möglicherweise auf die 4241 v. Chr. beginnende Zeitmessung zurückzuführen. Er nennt in diesem Zusammenhang die Pyramiden als Zeichen der Unbezwingbarkeit sowie Unsterblichkeit des Königs und auch als Fähigkeit die Zeit zu überdauern. Wie bereits an anderer Stelle erwähnt, geht es im religiösen Kultus darum, über zeitliche und räumliche Kontrolle zu verfügen (vgl. ebenda S. 147ff).
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| − | Um 2000 v. Chr. erfolgte ein Rückgang der Zentralmacht und eine Verlagerung von definierter Raumkontrolle (Pyramide) hin zur Machtverteilung. Dies führte zur Ausbreitung des Schreibens und der Verwendung von Papyrus, wodurch das Volk erreicht werden konnte, und die Kontrolle über den Raum geschwächt wurde. Durch den Einsatz von Pferden und verbesserten Kommunikationsmitteln in den kriegerischen Machenschaften der damaligen Zeit, konnte die räumliche Kontrolle wieder besser verteidigt werden. Gleichzeitig war der Glaube an die Götter so ausgeprägt, dass mehrere Tempelgemeinden zusammen einen Stadtstaat ergaben, der einem jeweiligen Gott unterstellt war. So hatte der König zusammen mit den Hohen Priestern die entscheidende Herrschaft inne. Dies wiederum ermöglichte der Religion den Einfluss des Monopols über die Zeit für sich zu beanspruchen.
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| − | Anders gesagt, die Herrschaft über die Zeit wurde durch die Religion gestärkt, während die Raumfrage von den Erobern (Könige) gestaltet wurden. Er geht davon aus, dass in Ägypten eine mündliche Tradition in der Kommunikation vorherrschte, die aber auch über weitverbreitete Schreibkenntnisse verfügte. Die Schrift an sich wurde von der Religion sehr hoch eingeschätzt, führte doch Moses auf Befehl Gottes die Schreibkunst ein. Konnte ein Reich ein Gleichgewicht zwischen der Religion als Zeithüterin und der Politik als Raumhüterin erreichen, brachte der technische Wandel ein Ungleichgewicht hervor. Zum Beispiel beendete die Entdeckung des billigen Eisens die Bronzezeit (vgl. Barck 1997, S. 150ff, 155).
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| − | Für Innis zeigte sich das Problem des Raumes darin, dass zahlreiche Völker im Laufe der Geschichte in Ägypten, Rom und Griechenland versuchten soviel Land wie möglich zu besitzen. Wodurch Probleme der räumlichen Organisation sichtbar wurden und das Beständige zur Mangelware wurde. Zugleich stärkte die mündliche Überlieferung die Religion in diesen Ländern. Durch die Niederschrift und die damit einhergehende Anerkennung des Mündlichen ist das Neue Testament entstanden. Mittels der starken Uneinigkeit wurde die politische Stellung des Reichs von Konstantin immer schwächer und die Position der Kirche immer stärker (vgl. ebenda S. 164, 167).
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| − | Jahrhunderte später als Karl der Große starb und sein Land aufgeteilt wurde, befreite sich die Kirche vom politischen Einfluss und gründete ein Kardinalskollegium. Der Staat übernahm für kurze Zeit die Kontrolle über Zeit und Fortbestand. So entstand ein Zeitmonopol, das durch Rom, der Lateinischen Sprachanwendung und des Zölibats gekennzeichnet war. Dieses Zeitmonopol führte dazu, dass die Organisation des Raumes wieder mehr diskutiert wurde. Die Verbreitung von Papier von Asien ins heutige Europa führte zur Einführung der Kursivschrift und zur neuen Aufteilung des Raumes. Durch die Schrift entstanden neue Verwaltungsorgane, der Handel und die Industrie florierten in Italien. (vgl. ebenda S. 175, 176). Laut Innis ist die Entstehung des Buchdrucks auf die wachsende Verstädterung zurückzuführen. Die Papier- und Druckindustrie sowie der Militarismus förderten die räumliche Monopolentwicklung. Während sich die Bedeutung der Zeit in der Verwendung von Stein, Architektur und Bildhauerein als dauerhaft und haltbar präsentierte. Die Städte konzentrierten sich nun darauf Religion und Politik im Gleichgewicht zu halten (vgl. Barck 1997, S. 177, 179f).
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| − | Er widmete sich in letzten Abschnitt dem kritischen Rückblick über diese Entwicklung. Darin erklärte er eine Zunahme der Komplexität und der Verwirrung durch die Mechanisierung. Innis plädierte daher darauf, das Mündliche, also das mündliche Gespräch wieder mehr in den Vordergrund zu rücken, zumindest dort wo es um das menschliche Handeln und Empfinden geht. Bei der mündlichen Kommunikation ist es von zentraler Bedeutung, dass ein persönlicher Kontakt vorhanden ist und dass die Gefühle anderer berücksichtigt werden. Das alles, so Innis, bieten die mechanisierten Kommunikationsmittel nicht (vgl. ebenda S.182f).
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| − | Zusammenfassend kann gesagt werden, dass Innis sich mit dem Verhältnis der Wissensverbreitung von Zeit und Raum in der Zivilisation im Bezug auf die Entwicklung der einzelnen Kommunikationsmittel hin befasst hat. Er erläuterte im Verlauf der Geschichte, welche Medien entstanden sind und wie sie die Kultur im Hinblick auf das Raum und Zeit Verhältnis beeinflusst haben. Der Autor kam zum Schluss, dass die Herrscherin über die Zeit ist die Religion und dass zum Herrscher über den Raum der Staat bzw. die Politik gezählt werden kann. Dennoch gibt es in der Beziehung zwischen Raum und Zeit immer wieder Veränderungen, die mit der Einführung eines neuen Mediums einhergehen. Das Ziel der Zivilisation muss es sein, ein Gleichgewicht zwischen der Religion und der Politik zu erreichen. Dieses Vorhaben wird jedoch durch den technischen Fortschritt erschwert. Die durch Industrialisierung entstehenden neuen Medien verhindern laut Innis eine solche Balance. Wir leben derzeit in einem Ungleichgewicht, in dem der Raum in der Wissensverbreitung über die Zeit dominiert. Daher plädiert Innis auch in seinem Artikel für die Zeit und für den Menschen. Darüber hinaus fordert er in seinen Ausführungen, sich wieder mehr der mündlichen Kommunikation hinzuwenden, da sie den Menschen und sein Handeln in den Mittelpunkt stellt. Nach dieser Darstellung der Position von Harold A. Innis gilt es nun die Kernaussagen von Hartmut von Hentig in den Blick zu nehmen.
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| − | '''4. Hartmut von Hentigs der technischen Zivilisation gewachsen bleiben'''
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| − | Hartmut von Hentig wurde 1925 geboren und ist Wissenschaftler, Lehrer und Publizist. Das für diese Seminararbeit herangezogene Werk: „ Der technischen Zivilisation gewachsen bleiben. Nachdenken über die Neuen Medien und das gar nicht mehr allmähliche Verschwinden der Wirklichkeit“ ist 2002 erschienen. Darin beschreibt der Autor wie die Technologisierung in das Leben der Menschen Einzug genommen hat. Ihm geht es dabei darum, aufzuzeigen welchen Einfluss der Computer und seine Entwicklung auf den Alltag der Menschen nimmt. Zu seinen Hauptthesen zählt die Aufforderung sich nicht der Online-Technologie zu unterwerfen, sondern sich diese Neuen Medien anzueignen. Ein Beispiel hierfür wäre, den Englischen Terminus der IT ins Deutsche zu übersetzen. Laut Hentig ist der Computer ein Instrument und keine Lebensart. Der ist Mittel zum Zweck und nicht mehr. Er möchte also, dass die Menschen Herr über diese technische Entwicklung sind. Man sollte sich Kundig machen über die psychologische, pädagogischen und philosophischen Fragen die im Zusammenhang mit der Technologisierung entstehen und sie nicht einfach als gegeben hinnehmen. Des weiteren geht Hentig davon aus, dass ein Machtproblem existiert und dass man auch deren Folgen beachten muss. Das heißt demnach, sich nicht der absoluten Kontrolle entmächtigen lassen. Es gibt laut Autor, eine Scheinfreiheit die von dieser Entwicklung ausgeht. Man glaubt, man habe mehr Umwelt zur Verfügung. In Wirklichkeit bedeutet dies zugleich aber mehr Abhängigkeit von ihr (vgl. Hentig 2002, S. 165f, 168fff). Welchen Auftrag die Pädagogik in diesem Zusammenhang hat und wie er Medien sieht, versucht das folgende Unterkapitel darzustellen.
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| − | ''4. 1. Die Aufgabe der Pädagogik und der Medienbegriff''
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| − | Hentig geht ins seinem Werk auch auf die Aufgabe der Pädagogik ein. So kann Pädagogik als eine Einübung des jungen Menschen in die gegebenen Verhältnisse verstanden werden. Er jedoch versteht den Auftrag der Pädagogik darin, die jungen Menschen frei von diesen Verhältnissen zu machen, dafür sind allgemeine Maßstäbe notwendig. Für ihn heißt Pädagogik selbständig und vernünftig in der Welt zu stehen (vgl. ebenda S. 190f, 200). Durch die technische Zivilisation wird die Wirksamkeit und die Macht der Mittel erhöht und es erfolgt eine Entfremdung zu den Mitmenschen. Mit Hilfe des technischen Fortschrittes ist man in der Lage beispielsweise, Bankgeschäfte völlig ohne Menschlichen Kontakt zu vollziehen. Man erledigt die Geldüberweisung von Hause aus über den Computer unter Verwendung von gesicherten Internetverbindungen. Der Weg zur Bank bzw. zum Bankberater kann dadurch eingespart werden. (vgl. ebenda, S. 66).
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| − | Er meint, das Medium ist die Endstation unserer Wahrnehmung. Medien fesseln den Menschen. So besagt eine Bedienungsanleitung, wie die Person das Gerät zu bedienen hat und nicht umgekehrt. Hier zeigt sich laut Hentig, eine Unterlegenheit der Menschen gegenüber der Technik. Er plädiert daher darauf, ein offenes, bewertendes, philosophisches Denken an den Tag zu legen, um mit dem Computer umgehen zu können. Was man am Computer direkt jedoch seiner Meinung nach, nicht lernen kann (vgl. ebenda, S. 67, 73). Wie schreibt Hentig nun zum Thema Internet? Das Besondere am Medium Internet ist, dass es dem Menschen das Gefühl gibt, in dieser Welt spielt sich das wahre Leben ab. Das geht soweit, dass ohne dieses virtuelle Netzwerk der Mensch nichts von der eigentlichen Welt erfahren würde. Sie informieren sich durch Websites über das aktuelle Wetter oder über die täglichen Nachtrichten der Region. Da die neuen Medien den Menschen so sehr beeinflussen, ist es für die Pädagogik von Bedeutung, sich das gesamte Umfeld- die Entwicklung, die Faktoren, die Bedingungen, die Auswirkungen der menschlichen Kultur bzw. der Technisierung vor Augen zu führen (vgl. Hentig 2002, S. 96f, 73). Um sein Anliegen, sich nicht der technischen Welt bedingungslos hinzugeben unterstreicht der Autor, indem er auf die im nächsten Unterkapitel erläuterten Gefahren näher eingeht.
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| − | ''4. 2. Die Gefahren der Technologisierung''
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| − | In einem weiteren Abschnitt beschreibt er seine Verunsicherung im Bereich der Verbindungen, die Computer, Internet und Fernsehwelten miteinander eingehen. Wodurch die Wirklichkeit seiner Meinung nach schließlich auf Einschaltquoten, Kommunikation und Information, Wachstumsraten begrenzt wird. Er geht auch auf das Datenschutzproblem näher ein. Dabei geht er davon aus, dass jede Online Aktivität Spuren hinterlässt. Was den Menschen scheinbar nicht klar ist. Der Datenschutz selber kommt nicht nach, da die User einerseits zu sorglos vorgehen und die Datenjäger andererseits zu raffiniert sind. Die mitunter entstehenden Viren sind äußerst problematisch und richten gigantische Schäden an (vgl. ebenda S. 121, 154, 161). Hartmut von Hentig widmet sich in diesem Zusammenhang auch den trügerischen Machenschaften des Internets bzw. wie damit der Einzelne zum ausgelieferten Opfer wird. Darin beschreibt der Autor die, durch das Internet entstandene Grenzverschiebung zwischen öffentlichen und privaten Leben. So rückt der Staat immer näher in die persönliche Welt des Einzelnen, wodurch die Privatheit stirbt. Des weiteren gibt sich der Mensch der Vercodierung des Alltags hin. Die Brieftaschen der Leute sind voll mit Karten und Pincodes. Um Geld zu beheben oder um Einkaufen oder gar Zeitungen online zu abonnieren, überall wird der elektronische Code eingesetzt. Dies ruft den Betrug und die damit steigende Kriminalität auf den Plan. Gleichzeitig breitet sich die Kriminalität der Unterwelt im Netz vollends aus. Beispielsweise findet man mit wenig Anstrengung im virtuellen Netzwerk Bombenbauanleitungen oder Seiten über Kinderpornographie sowie Hinweise auf Terrorismus. Es gibt darüber hinaus viel politische Machenschaften, die mit Hilfe des Internets weit verbreitet sind, was wiederum der Demokratie großen Schaden zufügt (vgl. ebenda S. 155fff).
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| − | Zusammenfassend schreibt Hentig in seinem Werk, wie bereits im Titel ersichtlich, über die Anforderungen der technischen Zivilisationen. Er plädiert sehr stark darauf, sich nicht dem Computer und seinen Entwicklungen unkritisch auszuliefern. Der Mensch soll über die Technik herrschen und nicht umgekehrt. Das Internet und andere neue Medien sind nur Mittel zum Zweck und sollten das auch bleiben. Er geht ausführlich auf die negativen Auswirkungen des Internets auf die Menschen ein, verneint dieses Medium jedoch nicht. Stattdessen plädiert er darauf, diesen und anderen zukünftigen Auswirkungen der technischen Zivilisation gewachsen zu bleiben, indem sie und ihr Umfeld kritisch hinterfragt werden.
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| − | '''5. Vergleich der beiden Werke'''
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| − | In diesem Kapitel wird versucht die Argumentationen von Harold A. Innis mit dem vom Hartmut von Hentig in ihren hier zitierten Werken im Blick auf den Einfluss des Internets zu vergleichen. Dazu wird zunächst auf mögliche Gemeinsamkeiten der Werke Bezug genommen, um im Anschluss auf die Unterschiede näher einzugehen.
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| − | ''5. 1. Gemeinsamkeiten der Werke''
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| − | Grundlegend kann davon ausgegangen werden, dass beide Autoren zumindest der Entwicklung der modernen Kommunikationstechnologien kritisch gegenüberstehen. Hartmut von Hentig geht davon aus, dass die Menschen die elektronischen Medien nahezu besinnungslos hinnehmen ohne sie kritisch zu hinterfragen. Dieses Vorgehen endet seiner Meinung in dem Verschwinden der Wirklichkeit. Die Menschen geben ihre Vormachstellung auf und sind den Medien unterlegen. Er plädiert dazu, sich den neuen Technologien gesellschaftskritisch gegenüber zu stellen und ihnen dadurch nicht alles zu überlassen (vgl. Hentig 2002, S. 9ff, 66). Auch in Harold A. Innis seinem Werk lässt sich eine pessimistische Grundstimmung erkennen. Die Menschen werden überflutet von kurzlebigen Reizen wobei das Denken des modernen Menschen von Augenblickerfahrungen beherrscht wird (vgl. Barck 1997, S. 18).
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| − | Einen zweiten Punkt, den beide möglicherweise gemeinsam haben behandelt die Einflussgrößen der Gesellschaft. Innis wie auch Hentig beschreiben, dass sowohl die Politik als auch die Wirtschaft großen Einfluss auf die jeweilige Entwicklung der einzelnen Staaten hat. So üben die Regierungen innerhalb der einzelnen Kulturen ihre Macht aus, was wiederum die Wirtschaft mitbeeinflusst. (vgl. Barck 1997, S.15). Hentig lässt außer Zweifel, dass die Politik und die Ökonomie den Menschen wie auch die Kultur maßgeblich beeinflussen. Er geht davon aus, dass sich die Bevölkerung ihrer Politik unterwirft, wodurch diese ihren Geltung in der Gesellschaft stärkt (vgl. Hentig 2002, S.51). Im folgenden wird nun der Fragen nachgegangen, welche Kontraste die beiden Autoren in ihren Werken zeigen.
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| − | ''5. 2. Unterschiede der Werke''
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| − | Ein grundlegender Unterschied besteht darin, dass die beiden Autoren andere Aspekte in ihren Ausführungen in den Mittelpunkt stellen. So geht Harold A. Innis vom Medium aus, während Hartmut von Hentig von der Kultur ausgeht. Es wird zunächst auf die Argumentation von Innis näher eingegangen und anschließend werden die Kernaussagen von Hentig erläutert.
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| − | ''5. 2. 1. H. A. Innis Kernaussagen im Blick auf den Einfluss des Internets''
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| − | Innis stellt in „Tendenzen der Kommunikation“ (1941) die historischen Entwicklung der Gesellschaft an Hand der entstehenden Medien und deren Medienträger dar. Innis argumentiert auf empirische Art und Weise. So schreibt er über die Entwicklung der Sprache zur Schrift auf Papyrus, dann auf Pergament und schließlich auf Papier und deren Massenproduktion durch die Druckindustrie und weiter durch die zunehmende Technologisierung hin zum Radio, Film und Fernsehen. Die Einflussnahme dieser Medien in der jeweiligen Zeit zeigt sich dadurch, dass die Schrifteinführung beispielsweise der Kirche durch die Möglichkeit ihre Bibel in großen Mengen zu produzieren zur größeren Verbreitung verhalf. Als anderes Beispiel nennt der Autor das Radio, welches den zweiten Weltkrieg durch seinen Einsatz als Propagandamedium mitbeeinflusst hat.
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| − | Des weiteren erläutert der kanadische Wissenschaftler seine Hauptthese, dass sich die Zivilisation in einem Gleichgewicht von Wissen in Zeit und Raum befinden muss um zu funktionieren. Durch die Einführung der unterschiedlichen Kommunikationstechnologien gerät diese Balance jedoch immer wieder aus dem Gleichgewicht. Bei dem langen Streit um die Herrschaft dieser Zeit- und Raumverhältnisse zeigte sich, dass die Kirche zur Hüterin der Zeit wurde, während der Staat bzw. die Politik und das Militär den Raum beispielsweise durch Eroberungen für sich beanspruchte. Zur Zeit als der Autor sein Werk verfasste ging er davon aus, dass sich die Gesellschaft in einem derzeitigen Ungleichgewicht befindet. Die Raumfrage dominiere über die Zeit in der Wissensverteilung. Diese Annahme bewegte ihn für die Zeit zu plädieren und das Menschliche in der Kommunikation wieder hervorzugeben durch die Besinnung auf die mündliche Gesprächsführung.
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| − | Über das Thema Internet schreibt der Autor explizit nicht, da dies erst nach seinem Tod entwickelt wurde. Es lässt sich jedoch implizit eine Verbindung herstellten. Innis verwendet selten in seinen Ausführungen den Begriff Medien, spricht aber stattdessen häufig von Kommunikationstechnologien. Das Internet ist ein Medium, daher ist es nach dem Verständnis von Innis eine Kommunikationstechnologie. Diese beeinflussen, wie bereits an anderer Stelle erwähnt, das Gleichwicht der Wissensverteilung von Zeit und Raum einer Zivilisation. Es kann daher angenommen werden, dass auch das Internet als eine solche Technologie Einfluss auf die Zivilisation nimmt. Darüber hinaus haben die Informationen auf Stein gemeißelt einen extrem langen Fortbestand, lassen sich aber schwer transportieren. Während die Daten im Internet im Vergleich dazu, eine sehr geringe Haltbarkeit aufweisen, sich jedoch äußerst leicht transportieren lassen. Beurteilt man nun die Zivilisation wie Innis meint, an den Kriterien Zeit und Raum, so wird der zeitliche Faktor zurückgedrängt und der räumliche Faktor dominiert. Dies führt möglicherweise zu einem Ungleichgewicht in der Zivilisation, welches durch dieses Medium Internet bestimmt ist und somit eine Beeinflussung darstellt.
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| − | ''5. 2. 2. H. v. Hentigs Kernaussagen im Blick auf den Einfluss des Internets''
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| − | In dem hier zitierten Werk von Hartmut von Hentig erläutert der Autor die Entwicklung der technischen Zivilisation. Er zeigt zunächst die allgemeine Kennzeichnungen der Gegenwart unserer Kultur auf, um darauf aufmerksam zu machen, dass es auch andere Bedingungen gibt die das derzeitige Leben beeinflussen, wie etwa die mobile Zivilisation, die anhaltenden Weltbevölkerungswachstum oder die Verarmung und Verschuldung der öffentlichen Hand (vgl. Hentig 2002, S. 47ff). Er geht also in seinen Ausführungen nicht vom Medium aus, sondern von der Kultur in der das Medium verankert ist.
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| − | Er möchte dabei jedoch nicht die technologische Entfaltung, die in das heutige Leben Einzug gehalten hat verdonnern, sondern plädiert dazu sich dieser Technologisierung nicht total auszuliefern. Der Mensch sollte sich ihr stattdessen kritisch, verändernd und bewertend gegenüberstellen. Erfolgt dies nach Hentig nicht, dann ist der Mensche den technischen Gegebenheiten ausgeliefert. Daher ist es wichtig, auch die derzeitige gesellschaftliche Entwicklung im Auge zu haben. Er zeigt auf, das die Neuen Medien von Nutzen sind, man die Gefahren, die von ihnen ausgehen nicht vernachlässigt. Hentig erwähnt das Internet explizit in seinen Ausführungen, in dem er fordert, dass sich die Menschen nicht der Online-Technologien unterwerfen sollen. Darüber hinaus diskutiert der Autor das Problem rund um den Datenschutz im Internet als ein solche Gefahr, die von der technischen Zivilisation ausgeht.. Da die User beispielsweise häufig achtlos das virtuelle Netz verwenden und ihre Daten leichtsinnig preisgeben erleichtert dies den Datenmissbrauch.
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| − | Versteht man den Autor, so nimmt das Internet großen Einfluss auf die Gesellschaft, ohne das diese kritisch darauf reagiert. Um der technischen Zivilisation gewachsen zu bleiben, ist es von zentraler Bedeutung sich diese Einflussnahmen der unterschiedlichen Neuen Medien (wozu auch das Internet gehört) vor Augen zu führen, damit die Herrschaft gegenüber dem Medium dem Menschen nicht entgleitet. Sein Werk ist möglicherweise als eine Aufforderungen zu verstehen, diesen Einfluss näher zu untersuchen.
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| − | '''6. Resümee'''
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| − | Es soll noch einmal auf die anfangs erwähnte Fragestellung eingegangen und geklärt werden, ob die Antwort darauf mit Hilfe dieser Arbeit ein Stück weit erläutert werden konnte. Dazu wird an dieser Stelle die Frage noch einmal angeführt: Wie sieht Harold A. Innis in seinem Werk über die Kommunikationswege (1941) den Einfluss des Internets und welche Position nimmt Hartmut von Hentig in seinem Werk über die technische Zivilisationsentwicklung (2002) zu diesem Thema ein?
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| − | Um diese Frage zu beantworten wurde zunächst erläutert, was man unter Internet versteht und wie sich dies entwickelt hat. Dieses 1969 entwickelte Medium ist ein vernetztes hypertextuales Informationsarrangement, das weltweit verbreitet ist. Im zweiten Schritt wurden die Kernaussagen des Artikels von Harold A. Innis (1941): „ The Bias of Communication“ dargebracht. Die Zivilisation ist seiner Meinung nach, auf ein Gleichgewicht von Wissen in Zeit und Raum angewiesen. Jede Einführung eines neuen Mediums hat die Gesellschaft verändert. Sie bestimmen demnach wie Wissen in Zeit und Raum übertragen wird. Daher beurteilt er eine Zivilisation danach, ob es ihr gelingt ihren Bestand durch eine Balance von Raum und Zeitbegriffen zu sichern. Im dritten Schritt wurde das Buch: „ Der technischen Zivilisation gewachsen bleiben“ von Hartmut von Hentig (2002) an Hand seiner Hauptargumente näher erläutert. Hentig zeigt darin, dass die Neuen Medien, wie Computer und Internet zwar von Nutzen für die jeweilige Gesellschaft sind. Gleichzeitig muss jedoch auch ihre Anwendung kritisch hinterfragt werden. Der Mensch soll sich nicht unterwerfen, sondern er soll über die Technologisierung verfügen. Er plädiert darüber hinaus dafür, auch immer die jeweilige Kultur und das Umfeld im Auge zu behalten. Er zeigt auf, wo die technische Entwicklung im Alltag des Menschen Einzug gehalten hat und warnt vor den auftretenden Gefahren. Nachdem beide Werke im Bezug auf ihre Argumente hin dargestellt wurden. Widmete sich das letzte Kapitel der Kontrastszierung dieser Werke. Es stellte sich heraus, dass beide Werke auch Gemeinsamkeiten aufwiesen. So sind Beide von Pessimismus geprägt. Darüber hinaus heben beide den Einfluss der Ökonomie und Politik im Zusammenhang mit den Medien hervor. Ein bedeutender Unterschied ist jedoch in der Schwerpunktsetzung der beiden Autoren ersichtlich. Innis und Hentig stellen andere Aspekte in den Mittelpunkt ihrer Arbeiten. So geht Innis on den Medien bzw. von den Kommunikationstechnologien aus und beschreibt ihren historischen Verlauf der Entwicklung und deren Einflussnahmen auf die jeweilige Kultur. Hentig jedoch setzt den Ausgangspunkt in der Kultur. Er erläutert die gegenwärtige Entwicklung der derzeitigen Kultur und stellt die Neuen Medien in Bezug dazu. Ein weiterer Unterschied zeigt sich in der Tatsache, dass Innis nicht direkt vom Internet spricht aber von den technologischen Medien zu diesen das Internet zählt. Seine Behauptung, die Medien bestimmen, wie Wissen in Zeit und Raum übertragen werden legt nahe, dass auch das Internet in der Modernen Zeit durch diese Bestimmung die Kultur beeinflusst. Hentig hingehen diskutiert explizit über das Internet. Auch er geht davon aus, dass das Internet eine beeinflussende Wirkung ausübt, die beispielsweise zahlreiche Gefahren in sich birgt.
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| − | Abschließend wird darauf hingewiesen, dass nur ausgewählte Textpassagen der hier zitierten Werke herangezogen wurden. Eine gesamte und ausführliche Analyse der beiden Werke würde den Rahmen dieser Arbeit sprängen.
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| − | '''7. Literatur'''
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| − | Barck, K. (1997): Harold A. Innis- Kreuzwege der Kommunikation. Ausgewählte Texte. Springer Verlag: Wien und New York
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| − | Hentig v., H.(2002): Der technischen Zivilisation gewachsen bleiben. Nachdenken über die Neuen Medien und das gar nicht mehr allmähliche Verschwinden der Wirklichkeit. Bletz Taschenbuch: Weinheim und Basel
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| − | Jaspersen, T. (2004): Intranet/ Extranet. In: Faulstich, W. (Hrsg.): Grundwissen Medien. 5., vollständig überarbeitete und erheblich erweiterte Auflage. Wilhelm Fink Verlag: Paderborn S. 294- 303.
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| − | Marotzki, W., Meister D. M., Sander U. (Hrsg.) (2000): Zum Bildungswert des Internet. Leske + Budrich Verlag: Opladen
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| − | INTEGRAL. Markt und Meinungsforschung. (2008): Austrian Internet Monitor Kommunikation und IT in Österreich 1. Quartal 2008. URL: [http://www.integral.co.at/dImages/AIM_Consumer_-_Q1_2008.pdf]
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