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| − | Diese Badiou-Seiten beziehen sich auf Andreas Kirchners Vorarbeiten: [[Benutzer:Andyk/Badiou]] und versuchen, die dort entwickelten Gedanken aufzunehmen und weiterzuentwickeln. | + | Diese Badiou-Seiten beziehen sich auf Andreas Kirchners Vorarbeiten: [[Benutzer:Andyk/Badiou]] und versuchen, die dort entwickelten Gedanken aufzunehmen und weiterzuentwickeln. Sie beginnen mit dem Versuch, die erste Meditation von ''L'être et l'événement'' (p.31ff) [http://www.seuil.com/livre-9782020098625.htm] Schritt für Schritt zu analysieren. |
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| − | == Auftakt == | + | == [[Auftakt (AB)]] == |
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| − | === Der erste Spielzug === | + | == [[Rückruf (AB)]] == |
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| − | Badiou beginnt, nach einer Einleitung, seine erste "Meditation" mit einem brillianten Entwurf. Er verbindet eine (innerhalb der klassischen Philosophie) hohe Plausibilität mit einer suggestiven Zuspitzung des Problems. Es ist allerdings wichtig, die angesprochene Intuition von ihrer ''Zuspitzung'' in Badious Version zu unterscheiden.
| + | == [[Doppelspiel (AB)]] == |
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| − | [[Datei:BadiouEtreEvent1.jpeg]] | + | == [[Zwischenergebnisse (AB)]] == |
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| − | Die "Erfahrung der Ontologie", so kann man sicher sagen, hängt mit einer Fragestellung zusammen, die neutral so formuliert werden kann: | + | == [[Die Ontologie des undefinierten Mannigfaltigen (AB)]] == |
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| − | '''Wir finden uns innerhalb einer Vielfalt von Gegebenheiten vor und überlegen, was die Einheit des Gegebenseins ausmacht.'''
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| − | Gäbe es nämlich eine solche Einheit nicht, würden die Gegebenheiten quasi auseinanderfallen. Wir hätten keine Vielfalt, sondern ständigen Verlust.
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| − | An diesem Motiv hängt tatsächlich ein bedeutender Teil der philosphischen Tradition. Badiou schärft es terminologisch zu einem handfesten Dualismus. Dazu formuliert er die oben absichtlich unscharf gehaltene Überlegung pointiert in zwei hochabstrakte Aussagesätze. Ihre grammatische Struktur sieht so aus:
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| − | *''Etwas'' erweist ''sich'' als vielfältig
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| − | *''Etwas'' ist eins
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| − | In dieser markanten Fassung kann die Fragestellung nun unabhängig von der begleitenden Intuition sozusagen sprachtechnisch weitergetrieben werden. ''etwas'' wird durch die grammatisch passende Flexion von ''sein'' ersetzt, schließlich bewegen wir uns in der Ontologie. Das kommentiere ich hier nicht. Unerläßlich ist allerdings, das semantische Schillern zu beobachten, das eintritt, wenn die Nominalform dieses Auxiliarverbs in eine Reflexivkonstruktion eingesetzt wird. Andreas Kirchner kommentiert:
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| − | :... Sein ist seit jeher das, was (sich) zeigt, präsentiert, vorstellt, darstellt - weshalb es sich nicht erschöpfend darstellen lässt. Warum eigentlich nicht? Das eingeklammerte 'sich' scheint mir aufschlussreich zu sein. [[Benutzer:Andyk/Badiou/M1]]
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| − | Es ist tatsächlich ein entscheidender Faktor. Die vergleichsweise harmlose Fragestellung wird dadurch zu einem dialektischen Exerzitium (einem "livelock" A.K.). Denn durch die Klammer '''ETWAS -- SICH''' kommt eine ''Präsentation'' ins Spiel, also ein Darstellungsverhältnis. Das ist ein handliches Instrument, die anfängliche Intuition zu fassen, aber damit begibt Badiou sich auf einen speziellen Weg, den er noch dadurch ausbaut, dass er die Abstufung, die in diesem Verhältnis angelegt ist, durch einen zusätzlichen Schachzug ausser Kraft setzt, nämlich seinen Verweis auf Leibniz.
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| − | :Leibniz dit : "Ce qui n’est pas véritablement un être n’est pas non plus véritablement un être. On a toujours cru que l'un et l'être sont des choses réciproques" (Correspondance avec Arnauld, avril 1687) [http://fr.wikipedia.org/wiki/L'Un] <ref>Leibniz spricht von ''einem Seienden'' und nicht vom "Sein".</ref>
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| − | Das "esse et unum convertuntur" ''durchkreuzt'' das Darstellungsverhältnis. Anders ausgedrückt: Badious livelock wird dadurch produziert, dass
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| − | *etwas<sub>1</sub> etwas<sub>2</sub> präsentiert
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| − | *etwas<sub>1</sub> eins ist
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| − | *etwas<sub>1</sub> aber auch etwas<sub>2</sub> ist: das ist der Sinn von "sich"
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| − | *und somit auch etwas<sub>2</sub> eins ist
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| − | *was dazu führt, dass etwas<sub>2</sub> als präsentierte Vielheit sich nicht mit etwas<sub>1</sub>, das es doch selbst ist, verträgt
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| − | Ist es das wert? In der Einleitung zu "Sein und Ereignis" legt Badiou fest, dass er sich an drei Festpunkten orientiert:
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| − | #Heidegger ist der letzte universal anerkannte Philosoph.
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| − | #Der Wiener Kreis bestimmt den Status des zeitgenössischen wissenschaftlichen Denkens.
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| − | #Marx, Freud und Lacan prägen den post-strukturalistischen Diskurs.
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| − | Die Widersprüchlichkeit des sich-präsentierenden Seins als Einheit verwendet er, um sich für [3] auszusprechen. Er tut das mittels der Ausdrucksmöglichkeiten von [1] und [2]. Das gibt ansprechende Perspektiven, insbesondere die Aussicht, die Ontologie, eine ultra-formale Denkweise, mit einem modernen logischen Apparat zu betreiben. Aber er schneidet sowohl die ontologische Hermeneutik Heideggers, als auch die sprachanalytische Entwicklung ab. Problematisch sind besonders zwei Fixierungen:
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| − | *Er übernimmt den Heideggerschen Duktus der "Seinsfrage" mit ihrem hohlen Pathos -- und re-mythologisiert sie mit Mengentheorie, statt sie zu zerlegen.
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| − | *Er extrahiert aus der Tradition des Wiener Kreises die Modelltheorie, statt die Entwicklungen in Richtung Quine und Wittgenstein zu verfolgen.
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| − | === Eine unerlaubte Fortsetzung? ===
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| − | Das Fehlen von Hermeneutik und Sprachphilosophie rächt sich. Badious nächster Argumentationsschritt gibt zwar in etwa ein Problem wieder, das Plato angezettelt hat, aber er erspart sich nicht nur eine Textinterpretation, sondern auch alle analytischen Vorsichtsmaßnahmen. Er spricht von der "Reziprozität"<ref>Gewöhnlich spricht man von "Reziprozität" in Verhältnissen, deren Relata sich wechselseitig ergänzen, also links und rechts oder Berg und Tal.</ref> zwischem "dem Einen" und "dem Sein". Ich werde seine im Anschluss an Leibniz durchgeführten Überlegungen zunächst an einem Beispiel der Alltagssprache testen und dann auf seinen Spielzug eingehen.
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| − | :"Was kein ''weisser'' Schimmel ist, ist auch kein ''Schimmel''."
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| − | Hier wird die Eigenschaft eines Gegenstands als ein unerläßlicher Bestandteil der Begriffsbestimmung dieses Gegenstands statuiert. Man kann sagen als ein Wesenszug. Wer verstanden hat, was ein Schimmel ist, muss auch dem Satz zustimmen, dass er durch diese Farbe gekennzeichnet wird. Daran lassen sich Folgerungen knüpfen, z.B. "Wenn ein Schimmel in der Koppel ist, ist ein weißer Gegenstand in der Koppel." Aber was soll man sagen, wenn eine Argumentation so beginnt:
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| − | :"Wenn der Schimmel das Weiße ist ..."
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| − | Die Antwort ist offenbar: ein Prädikatsausdruck wurde nominalisiert. Aus der Beschreibung eines Gegenstandes wurde eine Aussage über das Verhältnis zweier Entitäten, von denen eine eine faßbare Gegebenheit, die andere ein Abstraktum ist. Im alltagssprachlichen Fall ist das ein Fehlgriff. Badiou geht jedoch genau nach diesem Muster vor:
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| − | :"Was nicht ''ein'' Seiendes ist, ist kein ''Seiendes''."
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| − | :"Wenn das Sein das Eine ist ..."<ref>Ich klammere das Problem des Sprungs von Seienden zum Sein aus.</ref>
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| − | Der Parmenideischen Tradition kann eine solche Transformation vermutlich zugeschrieben werden. Insoferne hat Badious livelock Illustrationswert. Aber wie ist das heute einzuschätzen? Badious Argument lautet komplett:
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| − | :"Wenn das Sein das Eine ist, ist festzuhalten, dass, was nicht eins ist, nämlich das Vielfache, nicht ist."
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| − | Damit soll ein Gedankengang der Tradition wiedergegeben werden. Vielleicht so: Wenn Sein das Ganze ist, gibt es keinen Platz für Vielfältigkeiten. Sie fallen aus der Betrachtung heraus. Bei diesem Problemstand eröffnen sich zwei Perspektiven:
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| − | *Parmenides widersprechen
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| − | *Parmenides vermeiden
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| − | === Die Gegenrechnung ===
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| − | Also gut, das Sein sei das Ganze, die Wahrheit unerschütterlich und wohlgerundet: "᾿Αληθείης εὐκυκλέος ἀτρεμὲς ἦτορ", und Plato hätte die Dialektik eröffnet, der gemäß die europäische Philosophie im Kreis geht. Was ist zu tun? Badiou argumentiert im dargestellten Sprachrahmen.
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| − | *Das Sein ist das Eine. Das Eine ist das Sein.
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| − | *Diese Feststellungen müssen wir verwerfen. Das geschieht durch Negation.
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| − | *Eine naheliegende Formulierung lautet dann: "Das Sein ist nicht das Eine."
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| − | **Wenn man das auf die prädikative Variante zurückführt bedeutet das, dass Sein nicht eins sei, sondern z.B. auch anderes oder vieles. In diese Richtung geht Platon, wie Badiou an anderen Stellen selber ausführt.
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| − | **Wenn man bei der Nominalisierung bleibt ergibt sich: Das Eine kann nicht mit dem Sein gleichgesetzt werden
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| − | Badiou dreht die Argumentation in eine etwas andere Richtung. Statt Parmenides mit Heraklit zu widersprechen und Sein als haltloses Verschwimmen zu fassen, wechselt er nochmals von der Substantivfassung zur Prädikation: "Das Eine ist nicht." Ihm kommt kein Sein zu. Das ist etwas anderes, als die Behauptung, es könne nicht mit dem Sein ''gleichgesetzt'' werden. <ref>Es handelt sich um den wohlbekannten Unterschied zwischen dem "ist" als Teil der Prädikation und als Zeichen der Identität.</ref> Mit dieser "Formel" hat er das Eine bzw. die Zuschreibung der Ganzheit, aus dem Diskurs über Sein entfernt. Die Frage ist, wohin die Sache verschoben wird.
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| − | [[Datei:BadiouEtreEvent2.jpeg]] | + | [[Kategorie: Alain Badiou]] |
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| − | Dass es das Eine nicht gibt, könnte einfach die Ersetzung der parmenideischen Position durch Heraklit sein. Das Grundprinzip heißt Werden statt Sein. Badiou zielt darauf ab, die Einheit als Operation, statt als ontologische Grundlage zu fassen. So ist sie einen Schritt entfernt vom Denkanfang angesiedelt, als der Beginn von uns kontrollierter Weltgestaltung. Es ist jedoch zu bemerken, dass für "Sein ohne Eins" noch eine andere Deutung zur Verfügung steht, welche das Eine nicht nachrangig zu einem kohärenzlosen Sein hinzufügt, sondern umgekehrt ''das Sein'' als nachrangig ansieht. Das ist die Lösung Plotins, der eine unvordenkliche ''Einheit'' annimmt, die präzise ''nicht'' in dem Sinn ist, dass wir sie mit unseren prädikativen Mitteln ("x ist ...") erreichen könnten. Auch Plotin könnte darum sagen, dass das Eine nicht ist.
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| − | Es geht nicht um einen historischen Hinweis. Indem Badiou sich dem Parmenideisch-Platonischen Duktus anpasst, kann er diese Perspektive nicht vermeiden. Er läßt sich die Rede von einem weltumfassenden Ganzen vorgeben, das er verwirft. Das ''muss'' zur Frage führen, wie denn der Bereich, aus welchem die Bestandteile der Welt kommen, beschaffen ist. Plotin: sie entspringen in einem Sonderverfahren aus dem Einen, das wir nicht besprechen können. Bei Badiou ist das nicht anders.
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| − | === Der verschmähte Nachbar ===
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| − | Erstaunlich ist, dass Badiou Wittgensteins Tractatus ignoriert. Er ist in wichtigen Punkten ähnlich motiviert. Der wunde Punkt in Freges Begriffsschrift war dessen Übernahme des uneingeschränkten Cantorschen Mengenbegriffes. Man kann alles zur Mengenbildung verwenden, auch Ausdrücke, die Mengen erzeugen, zu deren Konstruktion man auf die zu definierende Menge zurückgreifen muss: die Menge aller Mengen, die sich selbst enthalten, kann (oder kann nicht) Element dieser Menge sein. Der Tractatus ist so angelegt, dass Russells Antinomie von vornherein ausgeschlossen ist. Er läßt nur Ausdrücke zu, die keine Gelegenheit für solche Konstruktionen bieten. In Badious Terminologie gibt es in iohm keine inkonsistenten Vielheiten. Die ganze Welt wird im Rahmen der Logik einer Sprache erfasst, welche es ''nicht'' erlaubt, die Logik selbst zu thematisieren. Auch hier könnte man sagen: das Eine ist nicht, denn nur was sachgemäß als Anzahl von Situationen ("Sachverhalten") beschrieben werden kann, ist sinnvoll beschreibbar.
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| − | Der plotinsche Zwiespalt tritt auch hier auf. Von der Logik, welche dem Unternehmen zu Grunde liegt, kann nicht gesprochen werden. Sie zeigt sich. Das ist Wittgensteins Strategie, die Unnahbarkeit dessen anzusprechen, was jenseits des entsprechend reglementierten logisch aufgebauten Weltbeschreibungsmechanismus liegt. ''Das Mystische'' nimmt nicht Teil an der Wirklichkeit, darum läßt er auch die Finger davon. Badious Vorgehen läßt sich in diesem Licht so beschreiben: seine inkonsistente Mannigfaltigkeit ist ebenfalls der Voraussetzungsbereich der faktischen Weltaggregate. Aber er betrachtet es im Unterschied zu Wittgenstein als Reservoir der Ontologie. Er braucht es, um daraus seine Ereignisse hervorblitzen zu lassen.
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| − | === Anmerkungen ===
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| − | <references />
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